遣唐使 - 作業療法士20年、義足で30年の私が語る、人生を幸せにする方法。

新米小坊主の小話　ひとつのことを極め抜く

健太郎 — Wed, 24 Mar 2021 21:00:00 +0000

こんにちは。広島の作業療法士の川本健太郎です。

今日は、高野山真言宗僧侶の川本祐道（ゆうどう）として、密教に関するちょっとした小話（こばなし）をします。

サクッと読めるように心がけていますので、お気軽に読んでみてください。

(*´▽｀)ﾉﾉ

今日の『お大師さまゆかりの地』は、今回のお話の主人公である高岳親王（たかおかしんのう）にもゆかりがある四国八十八ヶ所霊場第三十五番霊場清瀧寺（きよたきじ）です。

（*＾-＾*）

ひとつのことを極め抜く

お大師さまが活躍された平安時代、天皇を中心とする

律令体制（りつりょうたいせい）

に陰りが出始め、代わって天皇の親戚となって朝廷での発言力や影響力を高めるという、のちの

摂関政治（せっかんせいじ）

が少しずつ見え始めた頃、お大師さまと嵯峨天皇は

薬子の変（くすこのへん）

という今で言うところの

クーデター騒動

に巻き込まれてしまいます。

薬子の変については、過去のブログでもお伝えしていますので、まだ読んでおられない方はこの機会に是非一読いただけるとありがたいです。

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平城上皇側と嵯峨天皇側との争いは、嵯峨天皇の勝利に終わり、平城上皇側についた人々は厳しい処分を受けることとなりました。

そしてここに、薬子の変でその後の人生が大きく変わった人物がいます。

高岳親王

たかおかしんのう

＜写真引用：Wikipediaより＞

高岳親王は平城天皇（上皇）の第三皇子であり、平城天皇が嵯峨天皇に譲位してからは、嵯峨天皇のもとで

皇太子

となっていました。

本来であれば、嵯峨天皇のあとは高岳親王が次代の天皇になるはずでしたが、薬子の変に伴い、高岳親王は皇太子の座を追われてしまいます。

高岳親王自身が薬子の変に関与したという記録は残っていないのですが、平城上皇に連座するという形になってしまったようです。

以後、高岳親王は苦しい日々を送られるのですが、薬子の変から12年後、ようやく名誉を回復することができました。

名誉を回復された高岳親王は仏門に入ることを誓い、出家され

真如（しんにょ）

と名乗られ、お大師さまのもとで修行をされます（なお、この記事では真如親王ではなく高岳親王で統一した表現をしています）。

お大師さまのもとで高岳親王は厳しい修行の日々を送られ、ついに

お大師さまの十大弟子の一人

に名を連ねるようになり、高野山に

親王院（しんのういん）

を開かれました。

承和2年（835年）にお大師さまが高野山の奥の院に入定された時には、高弟の一人として立ち会われたと言われています。

普通であればお大師さまの弟子として、その後の人生は高野山をはじめとする真言密教の道場で過ごすことが当たり前かもしれません。

しかし高岳親王は違いました。

「お大師さまがもたらした仏教の真髄を極めたい！」

(๑•̀д•́๑)ｷﾜﾒﾙ!

との思いから、お大師さまが入定されて約25年後、薬子の変からは半世紀後の貞観3年（861年）、すでに

60歳を越えていた

高岳親王は、朝廷に唐に渡って仏さまの教えを求める（入唐求法：にゅうとうぐほう）ことを願い出て、貞観4年（862年）に九州の太宰府を出発され、2年がかりで唐の長安に到着されました。

ちなみにお大師さまが入定されたのが

61歳

と伝えられているので、この時代にあって高岳親王はかなりのご高齢であったことが分かります。

高岳親王は唐の長安で、お大師さまも滞在された

西明寺（さいみょうじ）

を拠点に仏教の師匠を求めます。

それはまさにお大師さまが師匠である

恵果阿闍梨（けいかあじゃり）

と出会い、真言密教の真髄を余すことなく受け継いだことにも由来していたようでした。

しかし、高岳親王が唐に渡った頃、唐において密教をはじめとする仏教は著しく衰退し、代わって道教（どうきょう）が仏教になりかわって唐における中心的な思想になっていたため、高岳親王が求めるような仏教の優れた師匠は見つかりませんでした。

しかし高岳親王は諦めません。

「ならば、仏教発祥の地である天竺（インド）を目指すまで！」

(๑•̀д•́๑)ｱｷﾗﾒﾅｲ‼︎

と唐の皇帝に願い出て、3人の従者とともに広州から天竺へと向かわれたのです。

しかしその後の高岳親王の足取りは不明となってしまいます。

それから16年後の元慶5年（881年）、唐に居た留学僧の中瓘（ちゅうかん）という人物から

「高岳親王はマレー半島の南の羅越国（らえつこく）でお亡くなりになった」

(｡> ω<｡)

との報告が日本にもたれされました。

高岳親王が亡くなられたとされる場所は、現在のマレーシアのジョホール・バル付近だと言われています。

現在、ジョホール・バルの日本人墓地には、高野山親王院の関係者が日本から運んだ御影石（みかげいし）で造られた高岳親王の供養塔が建てられています。

薬子の変によって、皇太子を廃され、自身の人生が大きく変わった高岳親王。

しかしそれによって人生を投げ出すのではなく、仏門に入り、お大師さまのもとでの修行をされる中で、仏教の真髄を極めたいと志し、高齢でありながらも唐に渡り、さらに天竺を目指した高岳親王。

ひとつのことを極めぬかんとした高岳親王の志しと行動力は、どこか冷めた時代とも言われる現代社会において、私たちの心のあり方に問いかけているのかもしれないですね。

＜お大師さまゆかりの地＞

四国霊場八十八ヶ所

第三十五番札所

醫王山鏡池院清瀧寺

（いおうざんきょうちいんきよたきじ）

清瀧寺は、養老7年（723年）に行基菩薩（ぎょうきぼさつ）がこの地を訪れた時に、霊気を感得して薬師如来像を彫られ、これを本尊として影山密院釋本寺（えいざんみついんしゃくほんじ）として開山されたのが初めとされています。

弘仁年間（810年〜824年）に弘法大師がこの地を訪ね、本堂から300mほどの岩山に壇を築き、五穀豊穣を祈願して閼伽井権現（あかいごんげん）と龍王権現（りゅうおうごんげん）に七日間の修法をされ、最後の七日目の結願の日に岩の上を金剛杖（こんごうつえ）で突いたところ、清水がこんこんと湧き出て滝になったことが寺の名前に由来になったとされています。

＜約4分の動画で清瀧寺を紹介しています＞

この清水は、田畑を潤すだけではなく、和紙の原料である三椏（みつまた）をさらして紙を漉く（すく）うえでも重宝され、高知県を代表する土佐和紙産業（とさわしさんぎょう）を興すことにも貢献しています。

＜三椏の花＞

清瀧寺は本堂の屋根よりも高い大きな薬師如来がシンボルであり、厄除け祈願の寺としてもその名を知られています。

＜薬師如来立像＞

今回のお話でご紹介した高岳親王（たかおかしんのう）が弘法大師の夢のお告げで出家して真如（しんにょ）と名乗り、唐に渡る直前にこの寺を訪ねて息災増益を祈願して、五輪塔を建立したとされています。

なお、この五輪塔は高岳親王塔と呼ばれていますが、この塔は高岳親王が生前に建立した墓標（逆修の塔：ぎゃくしゅうのとう）であることから、この塔のある一帯は聖域とされ、立ち入りを禁止されています。

所在地：〒781-1104 高知県土佐市高岡町丁568-1

電話：088-852-0316

交通アクセス：四国八十八ケ所霊場會

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新米小坊主の小話　讃岐うどんを伝えたのはお大師さま!?

健太郎 — Fri, 27 Nov 2020 21:00:00 +0000

こんにちは。広島の作業療法士の川本健太郎です。

今日は、高野山真言宗僧侶の川本祐道（ゆうどう）として、密教に関するちょっとした小話（こばなし）をします。

サクッと読めるように心がけていますので、お気軽に読んでみてください。

(*´▽｀)ﾉﾉ

今日の『お大師さまゆかりの地』は、今回の記事で触れているうどんとお大師さま誕生の地としてゆかりの深い四国八十八ヶ所第七十五番札所総本山善通寺（ぜんつうじ）です。

（*＾-＾*）

讃岐うどんを伝えたのはお大師さま!?

お大師さまの生まれた讃岐国（さぬきのくに：現在の香川県）では

讃岐うどん

がとても有名であり、香川県は別名

うどん県

としても知られており、人口1万人あたりの「そば・うどん店」の事業所数は

5.60事業所

と全国1位の麺どころとして知られています（2位の山梨県で4.47事業所）。

香川県では県を挙げてうどん県をPRしていて、個性あふれる讃岐うどんがいくつも紹介されているほど、讃岐うどんは地元の人々をはじめ、全国のうどん好きの人々から愛されています。

＜出典：香川県観光協会『うどん県旅ネット』＞

ところでこの『うどん』ですが、実はお大師さまが遣唐使で唐に渡った時に、日本に持ち帰ったとする説があります。

一説によると、お大師さまが唐から持ち帰った

唐菓子（とうがし）

は、小麦粉にあんこを入れて煮てつくるもので、日本に伝来した時には

混沌（こんとん）

と呼ばれていました。

その言葉が少しずつ変わり

検飩（けんとん）

となって、さらに調理法も検飩を煮てから熱いうちに食べるようになったことで

温飩（おんとん）

と呼ばれるようになり、その言葉に方言も加わって

饂飩（うんとん）

となり、現代の『うどん』になったと言われています。

つまり

混沌→検飩→温飩→饂飩→うどん

という流れということです。

＜参考：うどん伝来の一考察，山野明男＞

また、お大師さまが唐の都で学びを深めていた時期は、唐の北の地域（華北平原）で小麦の栽培が盛んになって、小麦粉が安定して供給されるようになったことや、それまで手延べでの麺作りが主体だったものから「切り麺」と呼ばれる新しい製麺法が確立されるなど

麺文化が盛んに発達した時期

と言われていることや、唐の各寺には

麺料理専門の僧侶

がいたと言われているので、お大師さまが『唐菓子』だけではなく、『麺文化』も日本に持ち帰った可能性があります。

現代の高野山でも、お寺でのお祝いの膳が供される時に、二の膳の後に

大広（おおひろ）

といってうどんが出されてるので、お大師さまと『うどん』とは非常に関係が深いようにも伺えます。

しかしながら、お大師さまが『うどん』を伝えたかどうかについては、文献や物的証拠は存在しないため

古くからの言い伝え

とされており、また、実在する資料としては江戸の元禄時代（1688年〜1704年）に描かれた

金毘羅祭礼図（こんぴらさいれいず）

が『うどん』について描かれている最も古い資料とされているので、お大師さまが活躍された平安時代から『うどん』が親しまれていたかどうかははっきりと分かっていません。

それでも、お大師さま信仰の強い香川県では

「讃岐地方で何か分からないことがあれば、お大師さまのなさったこと」

(*˘︶˘人)

としておくことや、お大師さま誕生の地として知られている

善通寺（ぜんつうじ）

では2006年から香川県内の麺産業の新興と発展に感謝の気持ちを込めて年に1回、6月の『大師市（だいしいち）』に合わせて

献麺式（けんめんしき）

が行われており、讃岐うどんに関係する業者さんや地元の幼稚園児らが、うどんの原料でもある小麦粉や塩、打ちたての手打ち麺、乾麺などを御影堂（みえどう）にお供えをして、僧侶らがお経を唱えるといった行事が続けられています。

『讃岐うどん』の起源についてはいまだに解明されていないところが多いものの、数々のお大師さま伝説の中にあって、お大師さまと非常に繋がりが深い香川県での『讃岐うどん』の人気とお大師さま信仰を合わせ見ると、『讃岐うどん』を通じたお大師さまへの尊敬の念を窺い知ることができると言えるのではないでしょうか。

＜お大師さまゆかりの地＞

四国霊場八十八ヶ所

第七十五番札所

真言宗善通寺派総本山善通寺

善通寺は、唐より戻られたお大師さまが、叔父の阿刀大足が寄進した土地に、唐の青龍寺を模して建立したお寺として、大同2年（807年）に建立が始まりました。

そして、お大師さまの父親の諱（いみな：死後に尊敬しておくる称号）である『善通（よしみち）』をとって、弘仁4年（813年）6月15日に善通寺として落慶法要が営まれました。

善通寺の山号である五岳山（ごがくざん）は、寺の西にそびえる香色山・筆山・我拝師山・中山・火上山の五岳に由来し、その山々があたかも屏風のように連なることから、屏風浦五岳山誕生院善通寺（びょうぶうらごがくざんたんじょういんぜんつうじ）とも呼ばれています。

＜善通寺御影堂＞

善通寺の総面積は約45,000㎡の広大な敷地を有しており、その境内には創建当時より残る伽藍（がらん）と呼ばれる東院と、お大師さまが誕生された佐伯家の邸宅跡である誕生院（たんじょういん）と称される西院に分かれており、お大師さま誕生所として伝えられています。

＜献麺式＞

毎年6月に開かれる大師市（だいしいち）では、記事にも紹介した献麺式やうどん法要が営まれ、大師市そのものの賑わいとともに、毎年多くの参拝客が訪れています。

所在地：〒765-8506 香川県善通寺市善通寺町 3-3-1

電話：0877-62-0111(代)　FAX：0877-62-4302

交通アクセス：善通寺ホームページ

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新米小坊主の小話　お大師さまと同時期に唐に渡った橘逸勢の話

健太郎 — Mon, 22 Jun 2020 21:00:00 +0000

こんにちは。広島の作業療法士の川本健太郎です。

今日は、高野山真言宗僧侶の川本祐道（ゆうどう）として、仏教に関するちょっとした小話（こばなし）をします。

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(*´▽｀)ﾉﾉ

今日のアイキャッチの画像は、復元された遣唐使船の写真です。

（*＾-＾*）

『三筆』の一人、橘逸勢（たちばなのはやなり）の唐への留学とその後

お大師さまは、平安時代を代表する

筆（書）の名人

として有名です。

平安時代

弘法大師（お大師さま）

嵯峨天皇

と、本日の話の主役である

橘逸勢（たちばなのはやなり：西暦782年？〜842年）

を加えた3人は

『三筆（さんぴつ・さんひつ）』

として知られています。

804年に橘逸勢とお大師さまは一緒に遣唐使船に乗って中国の唐の都に入ります。

お大師さまは入唐して2年ほど経った頃、日本から国使（こくし：今でいう外交官僚）として来ていた

高階遠成（たかしなのとおなり）

に帰国のための嘆願書を出して、日本に帰ることが許されます。

この時、橘逸勢も

「私の帰国の嘆願書も書いてもらえないでしょうか」

とお大師さまに嘆願書の作成を依頼します。

のちの『三筆』の一人に名を連ねることになる橘逸勢も、行きの遣唐使船が漂流した時に、お大師さまが州の長官宛に送った嘆願書のことなどを知っていただけに、自分が書くよりもお大師さまに書いてもらったほうが効果的だと思ったのではないでしょうか。

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橘逸勢は、わざわざ嘆願書までを作ってまで、なぜ唐から帰国しようと思ったのでしょうか。

実は、橘逸勢は唐の都で言葉の壁に阻まれ、学校に行くことができず、かろうじて

書と琴（こと）

を習っていたようですが、その謝礼も支払えないほど、金銭的に困っていたようです。

しかもこの時は、書についてはあまり自信がなく、むしろ琴に方に自信があったようです。

嘆願書にはこのように書かれていたと言われています。

「わたくし橘逸勢は、唐と日本とで言葉が違って通じず、今もって学校で学ぶことができないでいます。

とりあえず習うところを見つけてきて、琴と書道を学んではいますが、時は虚しく過ぎ去って、学資金も底をついてしまいました。

この琴を天皇の前で演奏させていただくことを、ただ願うばかりです。」

『性霊集巻第五』

(ノД｀；)ｶﾞｯｸﾘ

金銭的にも困り、自信をなくしていたところに、さらにお大師さまが日本に戻るということになって、橘逸勢もいてもたってもいられなくなったのかもしれません。

それでも、書に関しては

柳宗元（りゅうそうげん：西暦773年〜819年）

という書の大家から学び、橘逸勢にことを唐の人は

橘秀才（たちばなのしゅうさい）

と呼び、賞賛していました。

嘆願書は受け入れられ、橘逸勢はお大師さまとともに日本に帰ることになります。

日本に戻った橘逸勢は、琴と書での第一人者となるのですが、唐から帰国して36年後に彼を悲劇が襲います。

承和9年（西暦842年）、嵯峨上皇がなくなって2日後に、朝廷への反乱の疑いをかけられ、橘逸勢は伴健岑（とものこわみね）とともに捕らえられてしまします。

皇太子であった恒貞親王（つねさだしんのう：西暦825年〜884年）も巻き込んだ

承和の変（じょうわのへん）

と呼ばれる国内の争いは、当時、権力をつけてきた藤原良房（ふじわらのよしふさ：西暦804年〜872年）による他の勢力の追放であり、同じ藤原氏であっても一族とは異なる家の者をことごとく追放し、名門でもあった橘氏や伴氏（大伴氏）への粛清という非常に苛烈なものでした。

橘逸勢は京の都から伊豆国（現在の静岡県伊豆半島）に流罪となるだけではなく、橘の姓を『非人』という「あなたは人間でない」という意味の名前に無理やり変えさせられます。

(ﾉдヽ*)ﾋﾄﾞｲ

失意の中、伊豆へ護送される途中の遠江国（現在の浜松市三ヶ日本坂）で、橘逸勢は60歳の生涯を閉じたのでした。

橘逸勢の書がほとんど残っていないのは、この『承和の変』に際して、関係するものを処分されたからとも言われています。

橘逸勢の書として残っているとされる

『伊都内親王願文（いとないしんのうがんもん）』

は、現在は宮内庁に保管されていますが、これも橘逸勢のものなのか、いまだに議論が続いています。

お大師さまと同時代に唐に渡り、書や琴などで名声を得た橘逸勢でしたが、朝廷内の政権闘争に巻き込まれ、失意のままこの世を去りました。

橘逸勢の死後20年が経った貞観5年（西暦863年）に、神泉苑で執り行われた御霊会（ごりょうえ：思いがけない死を迎えた者の御霊による祟りを防ぐための鎮魂のための儀礼）によって、橘逸勢はその名誉を回復するのですが

どんなに優秀な人であっても

時の権力者と異なる立場という理由だけで

その身を滅ぼしてしまう

ことに対する世の不条理を、御霊会に臨んだ人々も、当時の人々も強く思ったに違いありません。

＜橘逸勢を祀る地＞

＜画像引用：Wikipedia＞

御靈神社（上御霊神社）

ごりょうじんじゃ（かみごりょうじんじゃ）　

桓武天皇の時代に各地で疫病が流行していたことが怨霊の祟りだとして、延歴13年（794年）に早良親王（さわらしんのう）の御霊をこの地に祀ったのがはじめとされます。

＜3分半くらいの動画で御靈神社の紹介をされています＞

御祭神（ごさいしん）として、崇道天皇（早良親王）、井上大皇后（いのうえおおひきさき）、他戸親王（おさべしんのう）、藤原大夫人（ふじわらたいふじん）、橘逸勢（橘大夫）、文大夫（ぶんだいふ）、火雷神（からいしん）、吉備真備（吉備大臣）を本殿八座（ほんでんはちざ）としてお祀りしています。

＜1分くらいの動画で御靈神社の神幸祭の紹介をされています＞

毎年5月1日には上御霊神社・下御霊神社で神幸祭（社頭之儀）が執り行われ、京都御苑内で神幸祭の神輿を勇壮な男たちが巡行させ、氏子らが「ヨイヤッサー」「ヨイヨイ」という掛け声とともに練り歩きます。

所在地：〒602-0895 京都市上京区上御霊前通烏丸東入上御霊堅町495

お問い合わせ：075－441－2260（TEL）　

交通アクセス：御靈神社ホームページ

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