密教 - 作業療法士20年、義足で30年の私が語る、人生を幸せにする方法。

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素顔の空海/{池口豪泉}

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新米小坊主の小話　お大師さまから学ぶ“前に進む力”

健太郎 — Sat, 05 Jun 2021 20:11:00 +0000

こんにちは。広島の作業療法士の川本健太郎です。

今日は、高野山真言宗僧侶の川本祐道（ゆうどう）として、密教に関するちょっとした小話（こばなし）をします。

サクッと読めるように心がけていますので、お気軽に読んでみてください。

(*´▽｀)ﾉﾉ

今日の『お大師さまゆかりの地』は、四国八十八ヶ所霊場第三十五番霊場清瀧寺（きよたきじ）です。

（*＾-＾*）

お大師さまから学ぶ“前に進む力”

お大師さまはその生涯を通じて

世のため人のため

に尽くされ、今もなお、高野山の奥の院で人々の幸せのためにおられると信じられています。

そんなお大師さまのイメージは

超人

天才

真面目

規律（修行）に厳しい

などの認識を持っておられる方も多いかと思います。

しかしお大師さまの人生を紐解くと、意外と思われるかもしれませんが

礼儀

決まり事

というものに対して思わず首をかしげたくなる行動や言動も目立ちます。

( ◔◔ ？ )

例えば、18歳の時に両親の願いをもとに、叔父である阿刀大足（あとのおおたり）の推薦を受けて、当時は身分の高い貴族しか入学できなかった

大学

に入学します。

両親や叔父の期待も多く、僧侶の出世コースであった大学で学べば、将来有望な官吏（官僚）になることも、いずれ大きな寺を任される立場になることもできたはずですが、あっさりと退学してしまいます。

退学理由を特に両親や叔父に報告するわけでもなく、その後は二十歳頃まで厳しい山野を巡る修行の旅を続けました。

【関連記事】

リンク：新米小坊主の小話よしっ！唐に行こう！

大学を中退したお大師さまは唐に渡る決意をしますが、大学を辞めたこともあり、正式に国からの認可を受けた僧侶という立場で遣唐使船に乗ることが難しかったため、いわゆる

私度僧（しどそう）

という無認可僧として叔父である阿刀大足の支援を受けて遣唐使船に乗りました。

唐に渡ったお大師さまは、そこで密教の師匠である

恵果阿闍梨（けいかあじゃり）

と出会い、密教の全てを託されます。

しかし、私度僧として唐に渡ったお大師さまは、国の決まりであれば

最低でも20年は唐にとどまる

ことが義務付けられていたのですが、わずか2年で勝手に帰国してしまいます。

通常であれば、帰国と同時に厳しい罰が待っており、最悪の場合は

命の危険もある

状態でしたが、阿刀大足や当時の仏教界で強い影響力のあった

伝教大師最澄

（でんきょうだいしさいちょう）

（西暦766/767年〜822年）

の支援もあり、実質的な謹慎とも思われる2年ほどの間は九州に留め置かれたものの、それ以上の罪を問われることはありませんでした。

叔父である阿刀大足に対しては

大学進学

遣唐使としての推薦

唐に渡っている間の金銭的な支援

唐から勝手に帰ってからの恩赦の働きかけ

など何かに渡ってお世話になっていたはずですが、阿刀大足のお小言がよほど煩わしかったのか

三教指帰（さんごうしいき）

というわざわざ書物に残る形で阿刀大足に対して皮肉たっぷりに

「めんどくせ〜！（意訳）」

(# ﾟДﾟ)ﾝﾀﾞﾖｺﾗｧ!!

と明らかに怒りを込めた内容が記録されており、これだけをみると

恩知らず

にも見えてしまいます。

【関連記事】

リンク：新米小坊主の小話お大師さまがめっちゃ怒る！？

お大師さまが唐から無断で帰国した後、朝廷に対して少なからず尽力してくれた伝教大師最澄に対しては

「ともに密教を広めるために力を貸して欲しい」

(*´∀`人)ｵﾈｶﾞｲ!

と、お大師さま自らが言われて、互いに経典の貸し借りをしていた間柄だったのですが、その経典の貸し借りについて

「忙しいからこっちに来てくださいな」

(o・ω・)ノﾖﾛ♪

と、お大師さまよりも年長であり、また、当時の僧侶の位（くらい）からしても上の立場であった最澄を呼びつけています。

┐(´～｀)┌ﾔﾚﾔﾚ…

他にも、嵯峨天皇の次代の淳和天皇（じゅんなてんのう：西暦786年〜840年）から

少僧都（しょうそうず）

という僧侶の位を賜るはずでしたが、その位を辞退する上奏文では

「忙しいので無理っす（意訳）」

（n´Д｀）ﾑﾘ~

と断ったりしています。

【関連記事】

リンク：新米小坊主の小話どこか不器用なお大師さまの魅力

ここまでを見ると

親に相談もせず大学を無断でサボる＆退学

遣唐使期間を勝手に縮める

恩人の叔父へキレる

仏教の大先輩の最澄を呼びつける

天皇の頼みをあっさり断る

と、当時の時代情勢を考えても

無礼

ルール無視

と捉えられてもおかしくないですね。

その一方で、真言密教の僧侶が守らなければならない決まり事として

四重禁戒（しじゅうきんかい）

というものがあります。

この決まり（戒律）は、修行を続ける上で

決して疎（おろそ）かにしてはいけないこと

として、お大師さまも弟子たちに厳しく言い伝えています。

この四重禁戒の内容をそれぞれ見ていくと

1.不応捨正法戒：正法＝密教の教えを捨ててはいけない

2.不応捨離菩提心戒：菩提心＝仏さまを体現するための心を捨ててはいけない

3.不応慳悋正法戒：密教の教えを伝えることを惜しんではいけない

4.不応不利衆生行戒：衆生＝他人に対して不利益な行為をしてはいけない

というものです。

そう考えると先程の話と四重禁戒とを比較してみると

大学をやめる→他人の期待や希望を優先して密教の教えを捨てるわけにはいかない（不応捨正法戒）

遣唐使期間を短縮→恵果阿闍梨から託された密教をいち早く日本に持ち帰ることこそ菩提心であり、万が一にも罪に問われても自分自身で罪を被れば済むことだという覚悟があった（不応捨離菩提心戒）

最澄を呼びつける→密教の教えを少しでも早く多くの人に広めるためには、上下の関係は意味をなさない（不応慳悋正法戒）

叔父へキレる・天皇の依頼を断る→特定の人々の不利益を考えるのではなく、より多くの人々の幸せ（＝利他）のために行動する（不応不利衆生行戒）

といった行動原理がお大師さまにあったようにも見え、それは

四重禁戒はきちんと守っている

ようにも見えますね。

確かに当時の礼儀や決まり事からしたら、お大師さまの振る舞いは決して褒められたものではないとは思いますし、ルール違反をしまくっているようにも見えます。

しかしお大師さまはそれでも

「密教をこの手で完成させてより多くの人々の幸せに尽くさねば！」

o(・`д・´｡)ﾔﾗﾈﾊﾞ!

という強い思いを持ちながら

自分自身がもっと成長したい！

社会をもっと良くしたい！！

そのための革新的改革をどんどん進めたい！！！

と考えて、ひたすら前に進むことをされてきたのではないかと思います。

今の時代、どこか自己中心的で自分さえ良ければ良いという流れになりやすい中で、お大師さまが自分自身の行動において

前に進むための覚悟を持って臨んでいた

ことは、今を生きる私たちも学ぶことが多いのではないかと思います。

とはいえ、さすがに身内の文句を書き記すことや、目上の人を呼びつけたり、上司の依頼を無視したりすることは避けたいですね。

(´・д・｀)ゞｻｽｶﾞﾆﾈ…

＜お大師さまゆかりの地＞

四国霊場八十八ヶ所

第三十五番札所

醫王山鏡池院清瀧寺

（いおうざんきょうちいんきよたきじ）

清瀧寺は、養老7年（723年）に行基菩薩（ぎょうきぼさつ）がこの地を訪れた時に、霊気を感得して薬師如来像を彫られ、これを本尊として影山密院釋本寺（えいざんみついんしゃくほんじ）として開山されたのが初めとされています。

弘仁年間（810年〜824年）に弘法大師がこの地を訪ね、本堂から300mほどの岩山に壇を築き、五穀豊穣を祈願して閼伽井権現（あかいごんげん）と龍王権現（りゅうおうごんげん）に七日間の修法をされ、最後の七日目の結願の日に岩の上を金剛杖（こんごうつえ）で突いたところ、清水がこんこんと湧き出て滝になったことが寺の名前に由来になったとされています。

＜約4分の動画で清瀧寺を紹介しています＞

この清水は、田畑を潤すだけではなく、和紙の原料である三椏（みつまた）をさらして紙を漉く（すく）うえでも重宝され、高知県を代表する土佐和紙産業（とさわしさんぎょう）を興すことにも貢献しています。

＜三椏の花＞

清瀧寺は本堂の屋根よりも高い大きな薬師如来がシンボルであり、厄除け祈願の寺としてもその名を知られています。

＜薬師如来立像＞

お大師さまの高弟の一人でもある高岳親王（たかおかしんのう）が弘法大師の夢のお告げで出家して真如（しんにょ）と名乗り、唐に渡る直前にこの寺を訪ねて息災増益を祈願して、五輪塔を建立したとされています。

なお、この五輪塔は高岳親王塔と呼ばれていますが、この塔は高岳親王が生前に建立した墓標（逆修の塔：ぎゃくしゅうのとう）であることから、この塔のある一帯は聖域とされ、立ち入りを禁止されています。

所在地：〒781-1104 高知県土佐市高岡町丁568-1

電話：088-852-0316

交通アクセス：四国八十八ケ所霊場會

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新米小坊主の小話　お大師さまが説く病気の原因と治療法とは

健太郎 — Sat, 15 May 2021 21:00:00 +0000

こんにちは。広島の作業療法士の川本健太郎です。

今日は、高野山真言宗僧侶の川本祐道（ゆうどう）として、密教に関するちょっとした小話（こばなし）をします。

サクッと読めるように心がけていますので、お気軽に読んでみてください。

(*´▽｀)ﾉﾉ

今日の『お大師さまゆかりの地』は、四国八十八ヶ所霊場第三十四番霊場種間寺（たねまじ）です。

（*＾-＾*）

お大師さまが説く病気の原因と治療法とは

前回のブログでは、お釈迦さまの時代をはじめとする古（いにしえ）より、仏教と医療は切っても切れない関係にあり、そして日本においても、江戸時代の末くらいまでは、僧侶の『僧』と医療の『医』と書く

僧医（そうい）

と呼ばれる人たちが当たり前におられたことをお伝えしました。

↓ 　↓　 ↓

リンク：お釈迦さまの時代の医療と仏教

お大師さまは1200年あまり前に中国の唐から密教を日本に持ち帰って広めたことで知られていますが、密教以外にも当時の最先端の文化や土木技術なども学んで帰られています。

その中で、お大師さまは

医療

に関する最新の知見を密教との関係も含めて説いておられます。

お大師さまは、病気の原因について大きく分けて二つあると説かれています。

身体の病

こころの病

の二つのことです。

身体の病に関しては

適切な診断と薬の処方があれば治る

とお大師さまは言われており、これは現代医学でも同じことが言えますね。

こころの病とは、現代医学で言うところの精神疾患ではなく

無明（むみょう）

と呼ばれる状態のことを指し

魂が傷ついている状態

のことを言います。

無明にある状態では

自分自身が何に迷っているのか分からず

暗闇にいることすらも分からず

苦しみも喜びも分からずにただ無限に近い不安だけが続き

独りぼっちで心が暗く沈み

凍てついた氷のようなこころの冷たさから抜け出せない

といったことが永遠に続くかのような錯覚に陥り

自分自身を完全に見失っている

と言えます。

そして、真言密教では、こころの病を癒すために

加持祈祷（かじきとう）

を行い、こころの病を癒すことで、傷ついた魂の回復を図ります。

しかし、加持祈祷というのは、日々の厳しい修行を行っている真言密教の行者だからこそ行えるものであり、なかなか私たちが身近に行うことは難しいとされています。

そこで私たちが日々の生活の中で、誰かのこころの病を癒す方法として、相手の不安や恐怖を取り除いて恐れのない状態にする

無畏施（むいせ）

という方法があります。

無畏施の具体的な実践方法としては

無財の七施（むざいのしちせ）

という教えの中の

眼施（げんせ）

和顔悦色施（わがんえつじきせ）

言辞施（ごんじせ）

身施（しんせ）

心施（しんせ）

がこれらに相当するものであり

優しい眼差しで相手に接し（眼施）

穏やかな微笑みで相手に接し（和顔悦色施）

優しい言葉で相手を勇気づけ（言辞施）

身体の辛さを少しでも楽にできるようお手伝いをし（身施）

こころの重荷が軽くなるようにお手伝いをする（心施）

ことで、無明の状態から少しでも自分自身を取り戻してもらうための手助けをします。

現代医療の世界においては

看護

がこの無財の七施に通じるものであることは

〈看〉が手を眉上にかざして見ることから〈よくみる〉〈いつくしみみる〉を意味し，〈護〉は〈まもる〉を意味することから，〈看護〉とは〈いつくしみの心をもってみまもること〉ということができよう。英語のnursingはnurture（養育・愛着・保育）から派生したものである。

＜引用出典：excite.辞書『看護とは・意味』＞

という看護の語源からも窺い知ることができます。

私たちの生活においては切っても切れない関係にある身体の病とこころの病。

コロナ禍にあって、誰もが身体やこころの病に陥る可能性があるからこそ、こうした病に対応するために、お大師さまが説かれている病気の原因と治療法を理解するとともに、無明の状態に陥っている人を救い出すための

無財の七施

が大切になってくるのではないでしょうか。

＜お大師さまゆかりの地＞

四国霊場八十八ヶ所

第三十四番札所

本尾山朱雀院種間寺

（もとおざんしゅじゃくいんたねまじ）　

種間寺は敏達天皇（びだつてんのう：538？〜585年）の即位6年（577年）に百済（くだら：現在の韓国付近）の皇子から多くの経典とともに仏師やお寺を作る大工を派遣するという勅書が届きました。

経典や仏師たちは用明天皇（ようめいてんのう：？〜587年）の代に渡来し、大阪の四天王寺の造営にあたりました。

四天王寺の落慶法要が終わり、帰路につこうとした仏師たちでしたが、土佐沖で暴風雨にあい、種間寺が建つ本尾山に近い秋山の港に寄港しました。

仏師たちは海上の安全を祈り、約145cmの薬師如来坐像を謹刻し、本尾山の山頂に祀ったことが、種間寺の起源とされています。

種間寺本堂

お大師さまが弘仁年間（810〜824年）にこの地を訪れ、薬師如来像を本尊として安置するとともに、伽藍の整備を行って開創されました。

その時に、唐から持ち帰った種子の米・麦・あわ・きび・豆（or ひえ）の五穀を境内に蒔いたことから、種間寺と名付けたと言われています。

＜約4分の動画で種間寺の紹介をされています＞

天暦年間（947〜957年）には、時の村上天皇が『種間』の勅額（ちょくがく：天皇が国内の寺院に与える特別な直筆の書）を下賜され、また、江戸時代には土佐藩主である山内公からの庇護も受け、広大な伽藍が配置されるに至りました。

種間寺大師堂

しかし、明治初頭の廃仏毀釈（はいぶつきしゃく）という仏教排斥運動の影響を受け、一時は大変衰退しました。

種間寺安産の薬師さんと底抜け柄杓

本尊の薬師如来は安産の薬師さんとして知られ、底の抜けた柄杓（ひしゃく）を妊婦のいる家の床の間に飾って安産祈願をし、無事に安産すれば柄杓を寺に納めることとして全国からご利益を求めて多くの人々が訪れています。

所在地：〒781-0321 高知県高知市春野町秋山72

お問い合わせ：088-894-2234（TEL）

交通アクセス：四国八十八ヶ所霊場會

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新米小坊主の小話　即身成仏｜生きたまま仏さまになる？

健太郎 — Mon, 15 Mar 2021 21:00:00 +0000

こんにちは。広島の作業療法士の川本健太郎です。

今日は、高野山真言宗僧侶の川本祐道（ゆうどう）として、密教に関するちょっとした小話（こばなし）をします。

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今日の『お大師さまゆかりの地』は、四国八十八ヶ所霊場第三十番霊場善楽寺（ぜんらくじ）です。

（*＾-＾*）

即身成仏｜生きたまま仏さまになる？

お大師さまは数々の偉業をなされ、また、数々の教えも残されています。

その多くは当時の仏教界においては

革命的

でもありました。

特に

この世に生きたまま仏さまになることができる

すなわち

即身成仏（そくしんじょうぶつ）

の考え方は、当時の日本の仏教界に大きな影響を与えることになりました。

この即身成仏の考え方は、お大師さまが若かりし頃の修行の最中に手にされた

大日経（だいにちきょう）

の経典にも記されています。

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密教の根本思想である即身成仏ですが、当時の仏教界では大きな波紋を広げ、それは現代においてもしばしば議論の中心になることがあります。

そもそも、生きる身のまま仏さまになるという発想が当時の仏教の中には存在しておらず

現世よりも来世

という考え方が主流だった時代でもあったので、即身成仏という考え方を批判する宗派もたくさんあったようです。

しかし、天皇をはじめとする朝廷の人々や、貧しさや飢えに苦しむ人々にとっては

来世よりも現世

でのご利益にこそ大きな期待を寄せており、真言密教で用いられる加持祈祷（かじきとう）の霊験あらたかなところや、即身成仏の考え方に

現世を生きる希望

を見出していたようです。

特にお大師さまの密教に魅力を感じていたのは、仏門に入り、修行の日々を重ねていた

若い修行者たち

であったと言われており、日々の厳しい修行の果てに到達できる即身成仏の境地は、とても新鮮で希望に満ち溢れていたと言われています。

仏さまはどこか遠いところにおられるのではない

一人ひとりの心の中におられる

一人ひとりがその仏さまに気づき

仏さまの心で生きるのであれば

この世の中は幸せに満ち溢れる

そして即身成仏とは

身体（身密）・言葉（口密）・心（意密）の三密をフル回転させ

いま・ここに生きることを大切にする

という教えであり、生命の基本を説いている教えなのです。

お大師さまが説かれた即身成仏の真髄に触れたこの言葉は、どこか心の在り方を忘れがちな現代の私たちにも問いかけておられるのかもしれないですね。

＜お大師さまゆかりの地＞

四国霊場八十八ヶ所

第三十番札所

百々山東明院善楽寺

（どどざんとうみょういんぜんらくじ）　

桓武天皇（西暦737年〜806年）在位後の大同年間（806年〜810年）にお大師さまがこの地を訪れ、土佐国一ノ宮・総鎮守である高鴨大明神（たかかもだいみょうじん）の別当寺として善楽寺を創建されたと伝わっています。

善楽寺　大師堂

本堂の左隣の大師堂は昭和9年に建立されたものであり、ここの大師像は厄除け大師として知られ、厄年の参拝や交通安全祈願でのご利益があると伝えられています。

＜約3分の動画で善楽寺の紹介をされています＞

境内には子安地蔵堂（こやすじぞうどう）があり、お大師さま作とされる優しいお顔のお地蔵さまが祀られています。

善楽寺十一面観音菩薩像

難産で苦しんでいる妊婦を、お大師さまが加持祈祷されたことで無事安産させたという伝説が残っており、安産や子宝祈願をはじめ、幼くして亡くなった子供を供養するための水子供養の祈願所として篤い信仰を集めています。

所在地：〒781-8131 高知県高知市一宮しなね2丁目23-11

お問い合わせ：088-846-4141（TEL）

交通アクセス：善楽寺ホームページ

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素顔の空海/{池口豪泉}

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新米小坊主の小話　どんな相手でも平等に慈しむ心が大切

健太郎 — Mon, 15 Feb 2021 21:00:00 +0000

こんにちは。広島の作業療法士の川本健太郎です。

今日は、高野山真言宗僧侶の川本祐道（ゆうどう）として、密教に関するちょっとした小話（こばなし）をします。

サクッと読めるように心がけていますので、お気軽に読んでみてください。

(*´▽｀)ﾉﾉ

今日の『お大師さまゆかりの地』は、四国八十八ヶ所霊場第二十七番霊場神峯寺（こうのみねじ）です。

（*＾-＾*）

どんな相手でも平等に慈しむ心が大切

仏教に古くから伝わっている根本的な教えの一つに

怨親平等（おんしんびょうどう）

という言葉があります。

テレビアニメ『呪術廻戦（じゅじゅつかいせん）』の主題歌の『廻廻奇譚（かいかいきたん）』の歌詞の中に

怨親平等に没個性

辿る記憶僕に

居場所などないから

＜歌詞引用：UtaTen＞

と出てくるところで耳にした方もおられるのではないでしょうか。

怨念の怨

親しいの親

そして平等

と書いたもので、本来の意味は

仏教の根本精神は大いなる慈悲であり

恨みを感じる敵であっても憎むべきではなく

親しい相手であっても特別に親しくするべきではない

どんな相手でも平等に慈しみ

憐（あわ）れむことが大事なのです

ということを表しています。

平安時代、お大師さまによって密教が日本に本格的に取り入れるようになると、この怨親平等は

不幸にも敵味方に分かれて激しい争いをしたからとしても

戦いが終わってからは敵味方の区別なく

両軍の戦死者を手厚く慰霊することこそ

その後の平和の礎（いしずえ）となる

と考えられるようになり、戦いの後には平和に向けた、勝ち負けを問わずに戦死者への鎮魂の祈りが行われてきました。

例えば、嵯峨天皇と平城上皇の争いからお大師さまも大きく関わることになった

薬子の変（くすこのへん）

では、お大師さまは戦で傷ついた人々や、敗れた平城上皇側の戦死者を弔い、霊を慰めるための祈祷をされたことは過去のブログでも紹介しています。

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また、鎌倉時代に元寇（げんこう）と呼ばれる、当時中国を支配していた蒙古（もうこ：現在のモンゴル）が

文永の役（ぶんえいのえき：1274年）

弘安の役（こうあんのえき：1281年）

と2度にわたって日本に襲来した折に、時の鎌倉幕府の執権（しっけん）であった

北条時宗

（ほうじょうときむね：1251年〜1284年）

は、博多の沿岸で蒙古軍を2度に渡り敗退させたものの、蒙古軍をはじめとして日本側にも多大なる犠牲者を出しました。

蒙古軍との戦いが終わり、時宗は鎌倉に新たに円覚寺（えんがくじ）を建立し、中国から受け入れていた高明な僧侶であった

無学祖元（むがくそげん：1226年〜1286年）

を初代の住職としました。

円覚寺の建立の目的は、国家鎮護と禅宗への帰依とともに、蒙古軍との戦いで非業の死を遂げた

日本および蒙古の両軍の戦死者を敵味方の区別なく慰霊するため

に建立されたもので、まさに怨親平等の教えに基づくものでもありました。

他にも、室町幕府を開いた足利尊氏（あしかがたかうじ）が京都に建立した

天竜寺（てんりゅうじ）

は、敵対した後醍醐天皇を菩提を弔うために建立した寺です。

そして高野山には豊臣秀吉の朝鮮出兵に参加した際に薩摩藩を率いた島津義弘（しまずよしひろ）・島津忠恒（しまずただつね）親子が日本および朝鮮両軍の戦死者を弔うために建立した

高麗陣敵味方供養塔（こうらいじんてきみかたくようとう）

があります。

他にも日本の各地には、敵味方関係なく亡くなった方々の慰霊のためのお堂や供養塔があちこちに建てられており、今でも大切にお祀りされているのは、まさに

怨親平等

の教えに基づくものです。

コロナ禍にあって、人と人との間だけではなく、国と国との間の対立と協調が問われている世の中だからこそ

人と人との対立や不安を煽（あお）らず

国と国との争いを知らないこととせず

病によって亡くなる人々のことを他人事のように考えず

私たちの心の中に宿っている怨親平等の教えを忘れないこと

が今の時代にこそ大切なのではないでしょうか。

＜お大師さまゆかりの地＞

四国霊場八十八ヶ所

第二十七番札所

竹林山地蔵院神峯寺

（ちくりんざんじぞういんこうのみねじ）　

神峯寺は標高569.9mの神峰山の中腹（標高430m付近）にあり、四国八十八ヶ所で9番目の高さにあるお寺であり、遍路転がしと呼ばれる屈指の難所として知られています。

神峯寺山門

山門をくぐってからも険しい山道が続きます

神峯寺の歴史は古く、神功皇后（じんぐうこうごう：3世紀ごろ）の勅命によって天照大神（あまてらすおおみかみ）などを祀る神社が起源と言われています。

聖武天皇（西暦701年〜756年）の勅命によって行基菩薩（西暦668年〜749年）が天平2年（730年）に十一面観音像を彫刻して本尊として神峯寺を建立し、それまで祀ってあった神社と寺を合祀（ごうし）しました。

その後、お大師さまによって伽藍（がらん）が整備されました。

＜約5分の動画で神峯寺の紹介をされています＞

明治元年の神仏分離令（しんぶつぶんりれい）に伴って、天照大神などを祀る神峯神社だけが残り、御本尊である十一面観音菩薩像は一時期、第二十六番札所である金剛頂寺に預けられました。

一度は廃寺となった神峯寺でしたが、明治中期以降、少しずつ復興され、現在に至っています。

所在地：〒781-6422 高知県安芸郡安田町唐浜2594

お問い合わせ：0887-38-5495（TEL）

交通アクセス：四国八十八ヶ所霊場會

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新米小坊主の小話　仏教の祈りと密教の祈りの違い

健太郎 — Mon, 24 Aug 2020 21:00:00 +0000

こんにちは。広島の作業療法士の川本健太郎です。

今日は、高野山真言宗僧侶の川本祐道（ゆうどう）として、仏教に関するちょっとした小話（こばなし）をします。

サクッと読めるように心がけていますので、お気軽に読んでみてください。

(*´▽｀)ﾉﾉ

今日のアイキャッチの画像は、四国八十八ヶ所霊場第十番霊場切幡寺（きりはたじ）の山門の写真です。

（*＾-＾*）

仏教の祈りと密教の祈りの違い

『祈り』を実現させるために、仏教を信仰している人は、仏さまに対する『誓い』をします。

仏教で広く知られているのが

四弘誓願（しぐせいがん）

と呼ばれる4つの誓いです。

以下に四弘誓願を一つずつ挙げて、その下に現代語訳をしたものをつけます。

衆生無辺誓願度（しゅじょうむへんせいがんど）

この世の生あるもの全てに誓って一人残らず悟りに導き救いましょう。

煩悩無尽誓願断（ぼんのうむじんせいがんだん）

妬み、物欲、自己中心的といったたくさんの煩悩があるけれど、これらを断ち切りましょう。

法門無量誓願学（ほうもんむりょうせいがんがく）

仏さまの『み教え』は限りなく深く尽きることはないけれど、誓ってこれを成し遂げましょう。

仏道無上誓願成（ぶつどうむじょうせいがんじょう）

仏の道は大変素晴らしいものだから、誓ってこれを成し遂げましょう。

この四弘誓願は仏教を信仰する人にとっての

理想像

であるとともに

煩悩を否定している

ところが特徴です。

一方、真言密教における仏さまに対する『誓い』は

五大願（ごだいがん）

と呼ばれるもので、その名の通り5つの誓いから成り立っています。

そのうちの最初の一つは四弘誓願と同じなのですが、その次の行からが異なっています。

以下に五大願を一つずつ挙げて、その下に現代語訳をしたものをつけます。

衆生無辺誓願度（しゅじょうむへんせいがんど）

この世の生あるもの全てに誓って一人残らず悟りに導き救いましょう。

福智無辺誓願集（ふくちむへんせいがんしゅう）

物質的に満たされる『福』と精神的な幸せを意味する『智』を積極的に集めていき、煩悩を受け入れて大きな生命力にしよう。

法門無辺誓願覺（ほうもんむへんせいがんがく）

仏さまの教えを正しく理解してそれに従って実践しましょう。

如来無辺誓願事（にょらいむへんせいがんじ）

生きとし生けるものすべてが大日如来を拠り所にしましょう。

菩提無上誓願證（ぼだいむじょうせいがんしょう）

仏さまに祈り、仏さまにお仕えして日々を生きて菩提（さとり）を得て畏れ（おそれ）の無い安心の世界に至るようにしましょう。

この五大願は真言密教を信仰する人にとっての

理想像

であるとともに

煩悩を受け入れて生きる力にする

ところが他の仏教との大きな違いです。

煩悩も自分のためだけに使ったのでは

ただの欲張り

になってしまうし、物も心もよどんで腐ってしまいます。

世のため人のために

煩悩を上手に使い

集めた物や寄せられた心を

たくさんの人と分かち合えば

生きる力にもなり

幸せにもつながり

自然とあなたの周りに人が集まってくる

ということを真言密教では教えています。

それは欲深い人が集まるのではなく、本当に相手の幸せのために何か自分ができないかを真剣に思う、すなわち

利他の心

を持った人が集まるのです。

決して、親切や正義の押し売りや、見返りにお金や物を求めるものではないのです。

仏教の四弘誓願は素晴らしいものですが

煩悩を上手に活用してこその人間

という真言密教の五大願もまた、幸せに生きる上で欠かせないものではないでしょうか。

＜お大師さまゆかりの地＞

四国霊場八十八ヶ所

第十番札所

得度山灌頂院切幡寺

（とくどさんかんじょういんきりはたじ）　

弘仁年間（西暦810年〜824年）に、修行中の弘法大師（お大師さま）が修行の結願（修行の最終日）に綻びた自身の衣を繕うために、この山の麓に住む機織り乙女に

「布を分けてもらえませんか？」

とお願いをされたところ、乙女がは織りかけていた布を差し出し

「どうぞお使いください」

と言いました。お大師さまはその心にたいそう感動し

「何か望みはありますか？」

と聞いたところ、乙女は

「私の父は都の乱（薬子の変）で島流しになり、母は身篭っていたのですが男の子が生まれると、父親の罪を背負うことになってしまうので、女の子が生まれるようにと願ったら私が生まれました。今は亡き両親に代わって観音様を祀って私も仏門に入りたいのです」

との願いをお大師さまに伝えました。

お大師さまはその乙女の言葉にとても強く心を打たれ、自身で千手観音菩薩像を彫られ、乙女を得度させて灌頂を授けました。

すると乙女はたちまちのうちに千手観音菩薩さまに変身しました。

(ﾉﾟοﾟ)ﾉｵｵｫ

＜約5分の動画で切幡寺の紹介をされています＞

都に戻ったお大師さまは、嵯峨天皇にことの次第を報告し、天皇の命令によってこの地にお堂を建て、お大師さまが彫られた千手観音菩薩像を南向きに、そして乙女自身が変身した千手観音菩薩像を北向きに安置して本尊にしたと伝わっています。

【御詠歌】

欲心をただ一筋に切幡寺(きりはたじ)、後の世までの障りとぞなる

（現代語訳）欲張りな気持ちを持つことは、バッサリと切り離しなさい。そうしないと後の世までの障りになりますよ。

所在地：〒771-1623 徳島県阿波市市場町切幡字観音129

お問い合わせ：0883-36-3010（TEL）

交通アクセス：四国八十八ヶ所霊場會

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素顔の空海/{池口豪泉}

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新米小坊主の小話　戦国時代の軍師と仏教との関係

健太郎 — Mon, 06 Jul 2020 21:00:00 +0000

こんにちは。広島の作業療法士の川本健太郎です。

今日は、高野山真言宗僧侶の川本祐道（ゆうどう）として、仏教に関するちょっとした小話（こばなし）をします。

サクッと読めるように心がけていますので、お気軽に読んでみてください。　

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今日のアイキャッチの画像は、本日の話にも登場する黒田官兵衛（如水円清）が築いた中津城（なかつじょう）の写真です。

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戦国時代の軍師と仏教との関係

戦国時代にはさまざまな武将が活躍したことは過去のブログでも触れさせていただきました。

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戦国時代には戦国大名を支える

軍師（ぐんし）

と呼ばれる人の存在が欠かせず、軍師の能力によって領土を大きくもできれば、逆に滅亡への道を歩んでしまうこともありました。

有名なところでは、豊臣秀吉を支えた武将で大河ドラマ『軍師官兵衛』のモデルにもなった

黒田官兵衛

（くろだかんべえ：西暦1546年〜1604年）

がよく知られています。

軍師の役割は非常にたくさんあり、戦いの全体的な構想を練る

戦略

を立てることや、戦いの最中での兵の扱い方を状況に応じて（臨機応変に）指揮する

戦術

を駆使することや、他の勢力に対しての交渉を行う

外交官

としての役割を担うなど、とてもたくさんの役割をこなさないといけません。

戦国大名も、家の存続がかかっているので、いかに優秀な軍師を採用するか、場合によっては状況に応じて軍師を複数人使い分けることも必要になってきます。

その中でも、特に軍師は

戦いの場面

で活躍します。

しかも軍師は先ほどお伝えした戦略・戦術だけではなく

いつどこでどのような戦いをするかを決める

勝つための縁起をかつぐ儀式を行う

討ち取った首を確認する儀式を行う

敵味方に関係なく戦死者を弔（とむら）う儀式

といったことをしっかりと理解していなければならないため、生半可な知識・学識では軍師は務まらないのです。

こうした知識・学識は、仏教や道教や陰陽道（おんみょうどう）をしっかりと学んでいることが大前提になってきます。

では軍師は具体的にどんなことを行うのでしょうか。

1.吉凶を占う

出陣をする時には必ず『大将』を決めて出陣しますが、軍師は『大将』の生まれ月によって、当日の合戦の日時や攻める方角を決定し、さらに細かい規定や段取りを決めたとされています。

これは

陰陽五行思想（いんようごぎょうしそう）

に基づく考え方を用いています。

五行思想の特徴は、『木』『火』『土』『金』『水』の五つのエレメント（要素）と呼ばれるもので分類され、自然界にあるものはこのエレメントが互いに影響を与えあっているという考えが基本です。

相手の要素を補って強めるものを

相生（そうしょう）

と言い、逆に相手の要素を抑え弱めるものを

相克・相剋（そうこく）

と言います。

軍師はこの陰陽五行を巧みに用いて戦に臨むように大将に進言したとされています。

陰陽五行は陰陽道とされていますが、日本では仏教（特に密教系の仏教）と道教が陰陽五行思想を取り込んで独自の発展をしたと考えられているので、陰陽道と仏教は強い繋がりにあると言えます。

密教に関しては過去のブログ記事を参考にしていただけたらと思います。

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2.縁起かつぎ

吉凶を占うことも大切ですが、戦に臨むにあたっては兵士たちの士気を高めることも軍師の大切な仕事です。

具足（ぐそく＝鎧）の上帯（うわおび）に特殊な切り方をして

「戦ではすぐにこの具足が脱げないようにして覚悟を決めて闘う」

ことを行ったり（上帯切り）

具足を着ける時には北を向かない

といったあらゆる縁起かつぎを行いました。

3.三献（さんこん）の儀式

出陣に際して総大将に3種類の酒の肴（さかな）を用意して、それをお酒とともに口にする儀式も行っていました。

最初の酒で

打ちあわび

二の酒で

勝ち栗

三の酒で

昆布

を口にします。

戦で

討って　勝って　喜ぶ

に通じると考えられていたからです。

今では三献の儀と言えば神前結婚式で用いられることが多いのですが、戦国時代には先ほどの陰陽道と同じく仏教的意味合いを持つ儀式としても使われていました。

4.調伏（ちょうぶく）の矢

調伏の矢は、悪霊や怨霊や敵をねじ伏せると言う意味で出陣前に用いられることもありましたが、占いで「戦には吉日」と出たにも関わらずに、さまざまな事情でその日に出陣できない時などに

矢を放って吉日に出陣したことにする

というつじつま合わせで用いられることもありました。

また、矢をつがえずに弓矢の弦を一度だけ鳴らす儀式を

人打ち

と言い

一打ち＝人を討つ

という縁起かつぎとして弓矢を用いることもありました。

5.首実験

合戦中や合戦後に、家臣が討ち取った敵将の首を大将が確認する儀式であり、討ち取られた首（というか頭）の表情によっては

怨霊を封じる儀式

も同時に行う必要があります。

軍師が仏教・道教・陰陽道をしっかりと分かっていないと、今後の家の禍（わざわい）となってしまうので、こうした儀式は大変重要です。

6.戦死者を弔（とむら）う儀式

戦では多くの人が犠牲になります。

戦で亡くなるのは、何も兵士だけではなく、その土地に暮らす人も犠牲になることも少なくありません。

大きな戦があった場合は、その土地にお寺やお社（やしろ）を建てたりして

亡くなった人の霊を鎮める

ことを行いました。

お寺を建てなくても、戦国武将が先祖代々お世話になっている

菩提寺（ぼだいじ）

で、戦死者の供養を行うこともありました。

また、戦となった場所の土地神（とちがみ）さまへの報告と、荒らしてしまった土地への謝罪の意味も込めて、弔いの儀式を行うこともありました。

戦国時代の軍師は戦いそのものだけではなく、こうした儀式をもよく理解して活用できなければならず、その儀式には、古来から伝わる仏教を基本として、道教や陰陽道も用いられていたのです。

＜戦国武将ゆかりの地＞

崇福寺（そうふくじ）　

＜画像引用：福岡市の文化財＞

崇福寺は臨済宗大徳寺派の寺院で、山号は横岳山と言います。

＜30秒くらいの動画での崇福寺の紹介をされています＞

＜2分くらいの動画での黒田家の歴代のお墓の紹介をされています＞

慶長5年（西暦1600年）に黒田長政が筑前（現在の福岡県）に入国して以降、現在地に移転され、黒田家の菩提寺となりました。

崇福寺の敷地内には、福岡城本丸表御門を移した山門、名島城の遺構と伝えられる唐門があり、いずれも県指定文化財（建造物）となっています。

所在地：〒812-0044 福岡県福岡市博多区千代4丁目7−79

お問い合わせ：092-651-0398（TEL）

交通アクセス：YOKA NAVI（よかなび）

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新米小坊主の小話　無意味な存在はこの世に一つもない

健太郎 — Wed, 01 Jul 2020 21:00:00 +0000

こんにちは。広島の作業療法士の川本健太郎です。

今日は、高野山真言宗僧侶の川本祐道（ゆうどう）として、仏教に関するちょっとした小話（こばなし）をします。

サクッと読めるように心がけていますので、お気軽に読んでみてください。　

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今日のアイキャッチの画像は、四国八十八ヶ所霊場第四番霊場大日寺（だいにちじ）の鐘楼門（しょうろうもん）の写真です。

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無意味な存在はこの世に一つもない

お大師さまが中国の唐（とう）から持ち帰った密教は、日本の仏教に大きな変化をもたらしました。

とりわけ、『密教』＝『秘密の教え』は当時の仏教界からすると、お経を書き記した経典では説明ができないことや、それまでなじみのなかった多くの仏様の存在を知ることになりました。

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特に密教では

すべての生命に仏さまが宿っているので無意味なものはこの世に一つとして存在しない

との教えを重視していて、細胞の一つ一つ、遺伝子一つ一つが仏さまの分身であり、どんな小さなも存在でも、なくてはならない尊い仏さまとしています。

これは、西洋文明と東洋文明の発展の違いでも表すことができます。

西洋の文明は

分類の文化

と呼ばれており、科学的な分析や根拠の提示が基本となっていて

ものごとの形を見分けて一つずつにまとめて（均一化して）分類する

ことを中心に発展してきました。

つまり

見える世界（可視化できる世界）を重視

してきたのです。

この見方は、科学技術の発展に欠かせないものですが、生命を細胞レベル、遺伝子レベルまで分類して突き詰めても、人の全体を形作っているものや心のあり方などは永遠に分からないですし、説明することも難しいと思います。

一方で、東洋の文明は

混沌（こんとん）の文化

と呼ばれており、あるがままの姿や、変わりゆく姿をそのまま受け入れる姿勢が基本となっていて

ものごとはたくさんの形で成り立っているのでの一つにまとめない（均一化しない）

ことを中心に発展してきました。

つまり

想像の世界（可視化できない世界）を重視

してきたのです。

この見方は、科学で説明できない現象を理解するために欠かせないものです。

科学技術が進歩してきて、宇宙にまで生命の存在を求めることができる時代になっていながらも、そもそもの宇宙の存在や人間の生命については、科学だけでは説明できないというのは、多くの科学者が認めているところでもあります。

お大師さまが広めた真言密教における、仏さまは山や川や草木や生き物すべてに仏さまが宿っているという

山川草木悉皆成仏（さんせんそうもくしっかいじょうぶつ）

の教えは、西洋の文明や科学だけでは説明できない世界の大切さを伝えるとともに

すべての生命に仏さまが宿っているので無意味なものはこの世に一つとして存在しない

そして

すべての生命は見えない力の相互作用によって成り立っている

ことを、見えない部分も含めて丸ごと理解することが大切だと、今の世に伝えているのです。

＜お大師さまゆかりの地＞

四国霊場八十八ヶ所　第四番札所

黒巌山遍照院大日寺

（こくがんざんへんじょういんだいにちじ）　

四国八十八ヶ所霊場の第四番霊場の大日寺は、弘仁6年（西暦815年）にお大師さまがこの地で大日如来（だいにちにょらい）を感じ取られ、お大師さま自身が大日如来像を彫刻して祀られた地として知られています。

＜4分半くらいの動画で大日寺の紹介をされています＞

御本尊の大日如来は、密教における最高位の仏さまであり、『宇宙の真理そのもの』を現したものであり、ブログ内にも出てくる『すべての生命の源（みなもと）』ともされています。

本堂と大師堂をつないでいる回廊に、西国33ヵ所の木造観音像が安置され、訪れる人を暖かく迎え入れてくださいます。

所在地：〒779-0113 徳島県板野郡板野町黒谷字居内28番地

お問い合わせ：088-672-1225（TEL）

交通アクセス：四国八十八ヶ所霊場會

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新米小坊主の小話　密教はなぜ『秘密の教え』なのか

健太郎 — Sat, 18 Apr 2020 21:50:00 +0000

こんにちは。広島の作業療法士の川本健太郎です。

今日は、高野山真言宗僧侶の川本祐道（ゆうどう）として、仏教に関するちょっとした小話（こばなし）をします。

この小話のブログを始めてから、多くの方から素朴な疑問として

「ところで、なんで『密教』っていうの？」

σ(・ω・,,｀)？

という質問をいただきます。

なので、今回は密教について少しだけお話をします。

サクッと読めるように心がけていますので、お気軽に読んでみてください　

(*´▽｀)ﾉﾉ

密教はなぜ『秘密の教え』なのか

『密教』とは『秘密の教え』

のことを言います。

大乗仏教の中の『秘密仏教』

の略称でもあります。

密教が伝わる前の仏教は

はっきりとした言葉で説く教え

が中心でした。

しかし、密教の奥義と修法は師匠から弟子への秘密のこととして伝えられるので

誰もが習得することはできない

のです。

また、密教は大きく分けて

『雑密（ぞうみつ）』

『純密（じゅんみつ）』

の二つに分類されます。

『雑密』はお大師さまが唐から密教を持ち帰る前の時代の密教のことを言うことが多く、

呪術的な祈りなど、

理念や手法が体系づけられていない

ものです。

『純密』はお大師さまが唐から持ち帰った密教を体系化して確立した密教のことを言うことが多く、

『大日経』『金剛頂経（こんごうちょうきょう）』といった仏教経典に基づいて

仏様を表す印咒（いんじゅ：手と指を結び合わせて『印』を作り、仏様の真言＝陀羅尼（だらに）を唱える）

曼荼羅（まんだら：宇宙の真理を表す曼荼羅図など）

灌頂法（かんじょうほう：師匠から弟子に教えを授ける方法）

壇法（だんほう：護摩壇など儀式を行う際に壇を構える方法）など

理念や手法が体系づけられている

ものです。

秘密の教えの理由

密教では

全ての生命のための祈り

大宇宙からエネルギーを授かる祈り

世の中の混乱を鎮めるための祈り

人々の幸せを願うための祈り

怨霊から人々を守るための祈り

など、たくさんの祈りを実現させていくためには

体系づけられている教え（『純密』）だけではなく、修行によって体得していく教え（『雑密』）も大切になってくる

と考えられています（『純密』と『雑密』の考え方には諸説あります）。

また、使い方を誤れば大きな災をもたらしてしまうような

呪術的な祈り

は、正しく教えを受け取らないと大変なことになってしまうので、師匠から弟子に教えを伝える時には

師匠は弟子の資質をきちんと見極めないといけない

とされています。

だから密教では、誰も簡単に習得できるわけではない秘密の教えと日々の修行が組み合わさっているので

『密教』

と呼ばれているのです。

＜お大師さまゆかりの地＞

高雄山神護寺（じんごじ）

唐から戻ったお大師さまが西暦809年から最晩年まで何度も滞在されています。

国内最古の曼荼羅、『灌頂歴名（かんじょうれきめい）』、五大虚空蔵菩薩坐像（国宝）など、仏教美術の宝庫としても知られています。

また、秋には紅葉がとても素晴らしいとして多くの観光客に人気があります。

所在地：〒616-8292 京都府京都市右京区梅ケ畑高雄町５

電話：075-861-1769

交通アクセス：神護寺ホームページ

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