今日は、高野山真言宗 僧侶の川本祐道（ゆうどう）として、仏教に関するちょっとした小話（こばなし）をします。

サクッと読めるように心がけていますので、お気軽に読んでみてください。　

(*´▽｀)ﾉﾉ

今日のアイキャッチの画像は、復元された遣唐使船の写真です。

（*＾-＾*）

『三筆』の一人、橘逸勢（たちばなのはやなり）の唐への留学とその後

お大師さまは、平安時代を代表する

筆（書）の名人

として有名です。

平安時代

弘法大師（お大師さま）

嵯峨天皇

と、本日の話の主役である

橘逸勢（たちばなのはやなり：西暦782年？〜842年）

を加えた3人は

『三筆（さんぴつ・さんひつ）』

として知られています。

804年に橘逸勢とお大師さまは一緒に遣唐使船に乗って中国の唐の都に入ります。

お大師さまは入唐して2年ほど経った頃、日本から国使（こくし：今でいう外交官僚）として来ていた

高階遠成（たかしなのとおなり）

に帰国のための嘆願書を出して、日本に帰ることが許されます。

この時、橘逸勢も

「私の帰国の嘆願書も書いてもらえないでしょうか」

とお大師さまに嘆願書の作成を依頼します。

のちの『三筆』の一人に名を連ねることになる橘逸勢も、行きの遣唐使船が漂流した時に、お大師さまが州の長官宛に送った嘆願書のことなどを知っていただけに、自分が書くよりもお大師さまに書いてもらったほうが効果的だと思ったのではないでしょうか。

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橘逸勢は、わざわざ嘆願書までを作ってまで、なぜ唐から帰国しようと思ったのでしょうか。

実は、橘逸勢は唐の都で言葉の壁に阻まれ、学校に行くことができず、かろうじて

書と琴（こと）

を習っていたようですが、その謝礼も支払えないほど、金銭的に困っていたようです。

しかもこの時は、書についてはあまり自信がなく、むしろ琴に方に自信があったようです。

嘆願書にはこのように書かれていたと言われています。

「わたくし橘逸勢は、唐と日本とで言葉が違って通じず、今もって学校で学ぶことができないでいます。

とりあえず習うところを見つけてきて、琴と書道を学んではいますが、時は虚しく過ぎ去って、学資金も底をついてしまいました。

この琴を天皇の前で演奏させていただくことを、ただ願うばかりです。」

『性霊集巻第五』

(ノД｀；)ｶﾞｯｸﾘ

金銭的にも困り、自信をなくしていたところに、さらにお大師さまが日本に戻るということになって、橘逸勢もいてもたってもいられなくなったのかもしれません。

それでも、書に関しては

柳宗元（りゅうそうげん：西暦773年〜819年）

という書の大家から学び、橘逸勢にことを唐の人は

橘秀才（たちばなのしゅうさい）

と呼び、賞賛していました。

嘆願書は受け入れられ、橘逸勢はお大師さまとともに日本に帰ることになります。

日本に戻った橘逸勢は、琴と書での第一人者となるのですが、唐から帰国して36年後に彼を悲劇が襲います。

承和9年（西暦842年）、嵯峨上皇がなくなって2日後に、朝廷への反乱の疑いをかけられ、橘逸勢は伴健岑（とものこわみね）とともに捕らえられてしまします。

皇太子であった恒貞親王（つねさだしんのう：西暦825年〜884年）も巻き込んだ

承和の変（じょうわのへん）

と呼ばれる国内の争いは、当時、権力をつけてきた藤原良房（ふじわらのよしふさ：西暦804年〜872年）による他の勢力の追放であり、同じ藤原氏であっても一族とは異なる家の者をことごとく追放し、名門でもあった橘氏や伴氏（大伴氏）への粛清という非常に苛烈なものでした。

橘逸勢は京の都から伊豆国（現在の静岡県伊豆半島）に流罪となるだけではなく、橘の姓を『非人』という「あなたは人間でない」という意味の名前に無理やり変えさせられます。

(ﾉдヽ*)ﾋﾄﾞｲ

失意の中、伊豆へ護送される途中の遠江国（現在の浜松市三ヶ日本坂）で、橘逸勢は60歳の生涯を閉じたのでした。

橘逸勢の書がほとんど残っていないのは、この『承和の変』に際して、関係するものを処分されたからとも言われています。

橘逸勢の書として残っているとされる

『伊都内親王願文（いとないしんのうがんもん）』

は、現在は宮内庁に保管されていますが、これも橘逸勢のものなのか、いまだに議論が続いています。

お大師さまと同時代に唐に渡り、書や琴などで名声を得た橘逸勢でしたが、朝廷内の政権闘争に巻き込まれ、失意のままこの世を去りました。

橘逸勢の死後20年が経った貞観5年（西暦863年）に、神泉苑で執り行われた御霊会（ごりょうえ：思いがけない死を迎えた者の御霊による祟りを防ぐための鎮魂のための儀礼）によって、橘逸勢はその名誉を回復するのですが

どんなに優秀な人であっても

時の権力者と異なる立場という理由だけで

その身を滅ぼしてしまう

ことに対する世の不条理を、御霊会に臨んだ人々も、当時の人々も強く思ったに違いありません。

＜橘逸勢を祀る地＞

＜画像引用：Wikipedia＞

御靈神社（上御霊神社）

ごりょうじんじゃ（かみごりょうじんじゃ）　

桓武天皇の時代に各地で疫病が流行していたことが怨霊の祟りだとして、延歴13年（794年）に早良親王（さわらしんのう）の御霊をこの地に祀ったのがはじめとされます。

＜3分半くらいの動画で御靈神社の紹介をされています＞

御祭神（ごさいしん）として、崇道天皇（早良親王）、井上大皇后（いのうえおおひきさき）、他戸親王（おさべしんのう）、藤原大夫人（ふじわらたいふじん）、橘逸勢（橘大夫）、文大夫（ぶんだいふ）、火雷神（からいしん）、吉備真備（吉備大臣）を本殿八座（ほんでんはちざ）としてお祀りしています。

＜1分くらいの動画で御靈神社の神幸祭の紹介をされています＞

毎年5月1日には上御霊神社・下御霊神社で神幸祭（社頭之儀）が執り行われ、京都御苑内で神幸祭の神輿を勇壮な男たちが巡行させ、氏子らが「ヨイヤッサー」「ヨイヨイ」という掛け声とともに練り歩きます。

所在地：〒602-0895 京都市上京区上御霊前通烏丸東入上御霊堅町495

お問い合わせ：075－441－2260（TEL）　

交通アクセス：御靈神社ホームページ

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今日のアイキャッチの画像は、四国八十八ヶ所霊場第三番霊場 金泉寺（こんせんじ）の写真です。

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優先順位をはっきり伝える

お大師さまは、平安時代を代表する

筆（書）の名人

として有名であり、嵯峨天皇、橘逸勢（たちばなのはやなり）とともに、平安時代の『三筆（さんぴつ・さんひつ）』だったということは以前お伝えしました。

まだ過去のブログをみていない方はこちらからどうぞ。

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お大師さまの筆（書）の腕前は大変素晴らしいものがあり、嵯峨天皇からもたびたび屏風を書いて欲しいと依頼をされます。

お大師さまは真剣に屏風と向き合い、心を込めて屏風を書かれていました。

しかし、お大師さまには

自身の修行

密教を広める事業

高野山での事業

土木・建築事業

灌漑・水田事業

経典の整理と整備

など、超がつくほど多忙を極めていました。

<(｡´Д`;)ﾉ=ε3｡o０

ある時、嵯峨天皇に献上する屏風の締め切りに間に合わないという出来事がありました。

嵯峨天皇に届けられた屏風には、お大師さまのお詫びの書状が添えられていました。

その書面によると

「わたくし空海は、禅定三昧（ぜんじょうざんまい：瞑想に集中している真っ最中）に取り組んでいるので、長らく書道から遠ざかっています。

一晩中ずっと「数息観（すそくかん：独特な呼吸法を用いる瞑想法）」という修行をまさに行っているところなので、書道に専念する暇がございません。

そもそも、わたし空海は、曹喜（そうき：後漢時代の有名な書家）のような能筆家ではございませんのに、何の間違いか誤って嵯峨天皇の揮毫（きごう：毛筆で文字や絵を描くこと）勅命をお引き受けしてしまいました。

揮毫をお断り申し上げたいところでしたが、それも叶わず、あえて書をしたためたものでございます」（『性霊集巻第三』）

お大師さまにしては珍しく

今は禅定三昧で一晩中数息観に専念しているので書を書く暇がなくてごめんなさい。

m(_ _)m

と言われていますし、ちょっとイラッとしていたのかもしれませんね。

( *//｀ω´//)

見方によっては、天皇御自らのお願いに対して、自分の都合を言われているようにも見えますが、お大師さまの筆（書）に対する並々ならぬ思いを考えれば

中途半端な気持ちで書を書くことはできない

と申し上げたかったように思います。

嵯峨天皇は、このお大師さまの手紙をみられてどんなお気持ちになられたかは分かりませんが、その後もお大師さまに対する信頼関係は少しも変わることがなかったところをみると、嵯峨天皇もお大師さまの気持ちがわかっていたのではないでしょうか。

( ´_ゝ`)ゞｽﾏﾅｲﾈ

それは、嵯峨天皇とお大師さまが、密教を広めることだけではなく

国民の幸せと国家の安泰のための国造りをする

という共通の目的・目標を持っていたことと、強い信頼関係があったからこそ、お大師さまも率直な気持ちを嵯峨天皇に伝えることができ、嵯峨天皇もまた、ものごとの優先順位を考えると、屏風にこだわることは些細なことだと理解されたのかもしれません。

共通の目的・目標があり、互いに信頼できるのであれば、上下の立場は関係なく、互いの心はちゃんと伝わるということが言えるのではないでしょうか。

＜お大師さまゆかりの地＞

亀光山 釈迦院 金泉寺

（きこうざん しゃかいん こんせんじ）　

四国八十八ヶ所霊場の第三番霊場の金泉寺は、天平年間（西暦729年〜749年）に聖武天皇の発願によって建てられ、その後、弘法大師によって四国遍路の八十八ヶ所の第三番霊場と定められました。

＜4分くらいの動画で金泉寺の紹介をされています＞

日照りに苦しむ住民のために弘法大師によって掘られた井戸は「長寿をもたらす黄金井戸」として、黄金地蔵とともに大切に守られています。

また、源平合戦の折り、源義経がこの寺に立ち寄り戦勝祈願をしたとされ、その時に義経の家来である武蔵坊弁慶（むさしぼうべんけい：生年不詳〜1189年）が自らの力を披露するために持ち上げたとされる「弁慶の力石」が今もその面影を残しています。

所在地：〒779-0105 徳島県板野郡板野町大寺字亀山下66

お問い合わせ：088-672-1087（TEL）

交通アクセス：四国八十八ヶ所霊場会

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今日のアイキャッチの画像は、京都の平安神宮（へいあんじんぐう）の白虎楼（びゃっころう）の写真です。

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心を込めて書を作れば必ず人の幸せに繋がる

お大師さまは、平安時代を代表する

筆（書）の名人

として有名であり、嵯峨天皇、橘逸勢（たちばなのはやなり）とともに、平安時代の『三筆（さんぴつ・さんひつ）』だったということを前回お伝えしました。

ある日、嵯峨天皇がお大師さまに、昔や今の時代に関する詩人の素晴らしい句を屏風（びょうぶ）に書いて欲しいと頼まれました。

お大師さまは、嵯峨天皇への上奏文（じょうそうぶん：天皇に意見を提出すること）とともに、見事な屏風を献上されました。

その上奏文が

『高野雑筆集（こうやぞうひつしゅう）』

という書物に収められています。

「古人の『筆勢論（ひっせいろん）』にいわく、書は散なりと」（『高野雑筆集』）

この『筆勢論』にはこんなことが書かれていました。

「書の極意は心（しん）を万物にそそぎ、心の発揚（はつよう：気持ちがたかぶること）に任せて万物の事象を字勢（じせい）に込めることにある」

つまり

「字画が正しく美しいというだけでは立派な書にならない

必ず、心を込めて思いをそそいで、字の勢いを四季の景色にあわせ

字の形を全ての生命・現象と照らし合わせて書くことが大切なのです」

と言っているのです。

お大師さまは、この『筆勢論』を参考に、書の大切な要素として

良い書というのはただ目的なく書くことではない

字が綺麗だから良いというものでもない

心を込めて思いをそそいで字の勢いをそのままに

四季の景色や字の形を世の中の出来事とつなげていくことで

自分の心が映し出され

その心に仏さまのパワーが加って

真理に近い書が出来上がり

それは必ず人の幸せに繋がるものになる

ということを上奏文という形で嵯峨天皇にお伝えしたのです。

これを言い換えると

人の幸せに繋がらないものは書とは言えない

と言われていることに他なりません。

魂のこもった、心のこもった書というのは、今を生きる私たちが見ても、言葉では言い表せないほどの感動をもたらしてくれるものです。

パソコンやスマホで簡単に文章ができてしまう時代だからこそ、時には鉛筆や筆などを手に取ってみて、相手に対して心からの文章を自分の言葉で書いてみてはいかがでしょうか。

字の上手・下手ではなく

あなたの『心』が書に映し出されると

きっと相手も心動かされると思いますよ。

＜お大師さまゆかりの地＞

平安神宮（へいあんじんぐう）　

平安神宮は平安京遷都1100年を記念して、明治28年に桓武天皇を御祭神として建てられました。

＜5分くらいの動画で平安神宮の紹介をされています＞

平安神宮の社殿は、桓武天皇が開かれた当時の平安京の正庁、朝堂院が約８分の５の規模で再現されています。

大極殿（だいごくでん・外拝殿）・応天門（おうてんもん・神門）・蒼龍楼（そうりゅうろう）・白虎楼（びゃっころう）・歩廊・龍尾壇（りゅうびだん）などは明治28年（西暦1895年）の創建当時に造営されたものです。

『應天門』の扁額がかかっている応天門

平安時代に作られた応天門には、弘法大師が書いたとされる『應天門』の額が掛けられていました（現在の額は再建したもの）。額を掛けたあとで、弘法大師が『應』の字の点を一つ書き忘れたことに気づき、筆を投げて点を書き加えたと伝えられています。

ことわざの『弘法も筆のあやまり』は、この言い伝えに基づくとされています。

所在地：〒606-8341 京都府京都市左京区岡崎西天王町97

お問い合わせ：075-761-0221（TEL）　075-761-0225（FAX）

交通アクセス：平安神宮ホームページ

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今日のアイキャッチの画像は、京都の醍醐寺（だいごじ）の弁天堂の写真です。

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『弘法筆を選ばず』の本当の意味

お大師さまは、平安時代を代表する

筆（書）の名人

として有名です。

平安時代

弘法大師（お大師さま）

嵯峨天皇

橘逸勢（たちばなのはやなり：西暦782年？〜842年）

の3人は

『三筆（さんぴつ・さんひつ）』

として知られています。

お大師さまの筆（書）に関しては、お大師さまが乗った遣唐使船が漂流した時に、その地方を管理する州の長官宛てに書いた文章で遣唐使一行を救った話を以前のブログに書いていますので、そちらも参考にしてみてください。

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お大師さまが筆（書）の名人として知られていたのは日本だけではなく、お大師さまの留学先であった中国の唐（とう）で

五筆和尚（ごひつわじょう）

として筆の名人の称号で呼ばれていたことは、お大師さまの50年後に唐に渡った円珍（えんちん：西暦814年〜891年 天台宗寺門派の開祖）によって伝えられています。

五筆とは書に関する5つの書き方のことを言い

篆（てん）・隷（れい）・楷（かい）・行（ぎょう）・草（そう）

を表します。

五筆和尚に関しては、お大師さまが5つの筆を手足と口に持って一挙に5つの書を書いたことからきているという話がありますが、どうやらこれは後の世の作り話であったとする説のようです。

実際には先ほどの五つの書き方を含めた

あらゆる筆法を自由自在に使いこなした

ことを褒め称えてつけられたという話の方が現在では有力な説となっています。

そんなお大師さまに関係したことで

弘法筆を選ばず（こうぼうふでをえらばず）

という言葉があります。

一般的に知られている意味は

能書家の弘法大師はどんな筆であっても立派に書くことから、その道の名人や達人と呼ばれるような人は、道具や材料のことをとやかく言わず、見事に使いこなすということ。
下手な者が道具や材料のせいにするのを戒めた言葉。

＜故事ことわざ辞典＞

として知られています。

これだけを見ると、お大師さまは筆などの道具にはあまり関心がなかったかのように捉えられるかもしれませんが、実はお大師さま自身

誰よりも筆（道具）の選び方や扱い方に気を配っていた

のです。

これは、真書用の筆1本、行書用の筆1本、草書用の筆1本、写経用の筆1本の合計4本の狸毛（りもう）でできた筆を嵯峨天皇に献上した時の様子を記した

『狸毛筆献上表（りもうふでけんじょうひょう）』

や、皇太子に筆を献上する時の様子を記した

『春宮に筆を進むる啓』

からも、お大師さまが筆（道具）をいかに大切にしていたか、またその重要性をどれだけ理解していたかがわかります。

お大師さまはあらゆる筆法を自由自在に使いこなすために、人の何倍もの努力をされて来られたからこそ

自分の筆を生かすも殺すも道具次第である

ことを誰よりも理解していたのではないかと思います。

一つの物事を極めるだけでも大変な努力が必要です。

『弘法筆を選ばず』には

物事を極めるためには技術だけではなく道具にも細心の注意をしておく必要がある

という意味が込められていると言えます。

皆さんも、何か一つのことをやり遂げようと思っているのであれば、技術だけではなくその技術がしっかりと発揮することのできる道具を大切にすることを心がけてみてはいかがでしょうか。

＜お大師さまゆかりの地＞

真言宗 醍醐派 総本山　醍醐寺（だいごじ）　

醍醐寺は、弘法大師を宗祖と仰ぎ、理源大師（りげんだいし）・聖宝を開祖とする真言宗醍醐派の総本山で、貞観16年（西暦874年）に開かれました。

＜5分くらいの動画で醍醐寺の紹介をされています＞

醍醐天皇（だいごてんのう：西暦885年〜930年）は醍醐寺を自らの祈願寺として手厚い庇護を与えました。室町時代の末の『応仁の乱（おうにんのらん）』で寺の存続が危ぶまれましたが、豊臣秀吉（西暦1537年〜1598年）によって再び多くの寺院建築が移築されました。

＜6分くらいの動画で醍醐寺の桜の紹介をされています＞

桜の名所でもあり、豊臣秀吉が1598年に『醍醐の花見』をしたことでも有名です。今回のブログにも出てくる嵯峨天皇に献上した筆について記された『狸毛筆献上表（国宝）』は醍醐寺の霊宝館（宝物館）に大切に保管されています。

所在地：〒601-1325　京都市伏見区醍醐東大路町22

お問い合わせ：075-571-0002（TEL）　075-571-0101（FAX）

交通アクセス：醍醐寺ホームページ

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