新米小坊主の小話 - 作業療法士20年、義足で30年の私が語る、人生を幸せにする方法。

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新米小坊主の小話　お大師さまから学ぶ“前に進む力”

健太郎 — Sat, 05 Jun 2021 20:11:00 +0000

こんにちは。広島の作業療法士の川本健太郎です。

今日は、高野山真言宗僧侶の川本祐道（ゆうどう）として、密教に関するちょっとした小話（こばなし）をします。

サクッと読めるように心がけていますので、お気軽に読んでみてください。

(*´▽｀)ﾉﾉ

今日の『お大師さまゆかりの地』は、四国八十八ヶ所霊場第三十五番霊場清瀧寺（きよたきじ）です。

（*＾-＾*）

お大師さまから学ぶ“前に進む力”

お大師さまはその生涯を通じて

世のため人のため

に尽くされ、今もなお、高野山の奥の院で人々の幸せのためにおられると信じられています。

そんなお大師さまのイメージは

超人

天才

真面目

規律（修行）に厳しい

などの認識を持っておられる方も多いかと思います。

しかしお大師さまの人生を紐解くと、意外と思われるかもしれませんが

礼儀

決まり事

というものに対して思わず首をかしげたくなる行動や言動も目立ちます。

( ◔◔ ？ )

例えば、18歳の時に両親の願いをもとに、叔父である阿刀大足（あとのおおたり）の推薦を受けて、当時は身分の高い貴族しか入学できなかった

大学

に入学します。

両親や叔父の期待も多く、僧侶の出世コースであった大学で学べば、将来有望な官吏（官僚）になることも、いずれ大きな寺を任される立場になることもできたはずですが、あっさりと退学してしまいます。

退学理由を特に両親や叔父に報告するわけでもなく、その後は二十歳頃まで厳しい山野を巡る修行の旅を続けました。

【関連記事】

リンク：新米小坊主の小話よしっ！唐に行こう！

大学を中退したお大師さまは唐に渡る決意をしますが、大学を辞めたこともあり、正式に国からの認可を受けた僧侶という立場で遣唐使船に乗ることが難しかったため、いわゆる

私度僧（しどそう）

という無認可僧として叔父である阿刀大足の支援を受けて遣唐使船に乗りました。

唐に渡ったお大師さまは、そこで密教の師匠である

恵果阿闍梨（けいかあじゃり）

と出会い、密教の全てを託されます。

しかし、私度僧として唐に渡ったお大師さまは、国の決まりであれば

最低でも20年は唐にとどまる

ことが義務付けられていたのですが、わずか2年で勝手に帰国してしまいます。

通常であれば、帰国と同時に厳しい罰が待っており、最悪の場合は

命の危険もある

状態でしたが、阿刀大足や当時の仏教界で強い影響力のあった

伝教大師最澄

（でんきょうだいしさいちょう）

（西暦766/767年〜822年）

の支援もあり、実質的な謹慎とも思われる2年ほどの間は九州に留め置かれたものの、それ以上の罪を問われることはありませんでした。

叔父である阿刀大足に対しては

大学進学

遣唐使としての推薦

唐に渡っている間の金銭的な支援

唐から勝手に帰ってからの恩赦の働きかけ

など何かに渡ってお世話になっていたはずですが、阿刀大足のお小言がよほど煩わしかったのか

三教指帰（さんごうしいき）

というわざわざ書物に残る形で阿刀大足に対して皮肉たっぷりに

「めんどくせ〜！（意訳）」

(# ﾟДﾟ)ﾝﾀﾞﾖｺﾗｧ!!

と明らかに怒りを込めた内容が記録されており、これだけをみると

恩知らず

にも見えてしまいます。

【関連記事】

リンク：新米小坊主の小話お大師さまがめっちゃ怒る！？

お大師さまが唐から無断で帰国した後、朝廷に対して少なからず尽力してくれた伝教大師最澄に対しては

「ともに密教を広めるために力を貸して欲しい」

(*´∀`人)ｵﾈｶﾞｲ!

と、お大師さま自らが言われて、互いに経典の貸し借りをしていた間柄だったのですが、その経典の貸し借りについて

「忙しいからこっちに来てくださいな」

(o・ω・)ノﾖﾛ♪

と、お大師さまよりも年長であり、また、当時の僧侶の位（くらい）からしても上の立場であった最澄を呼びつけています。

┐(´～｀)┌ﾔﾚﾔﾚ…

他にも、嵯峨天皇の次代の淳和天皇（じゅんなてんのう：西暦786年〜840年）から

少僧都（しょうそうず）

という僧侶の位を賜るはずでしたが、その位を辞退する上奏文では

「忙しいので無理っす（意訳）」

（n´Д｀）ﾑﾘ~

と断ったりしています。

【関連記事】

リンク：新米小坊主の小話どこか不器用なお大師さまの魅力

ここまでを見ると

親に相談もせず大学を無断でサボる＆退学

遣唐使期間を勝手に縮める

恩人の叔父へキレる

仏教の大先輩の最澄を呼びつける

天皇の頼みをあっさり断る

と、当時の時代情勢を考えても

無礼

ルール無視

と捉えられてもおかしくないですね。

その一方で、真言密教の僧侶が守らなければならない決まり事として

四重禁戒（しじゅうきんかい）

というものがあります。

この決まり（戒律）は、修行を続ける上で

決して疎（おろそ）かにしてはいけないこと

として、お大師さまも弟子たちに厳しく言い伝えています。

この四重禁戒の内容をそれぞれ見ていくと

1.不応捨正法戒：正法＝密教の教えを捨ててはいけない

2.不応捨離菩提心戒：菩提心＝仏さまを体現するための心を捨ててはいけない

3.不応慳悋正法戒：密教の教えを伝えることを惜しんではいけない

4.不応不利衆生行戒：衆生＝他人に対して不利益な行為をしてはいけない

というものです。

そう考えると先程の話と四重禁戒とを比較してみると

大学をやめる→他人の期待や希望を優先して密教の教えを捨てるわけにはいかない（不応捨正法戒）

遣唐使期間を短縮→恵果阿闍梨から託された密教をいち早く日本に持ち帰ることこそ菩提心であり、万が一にも罪に問われても自分自身で罪を被れば済むことだという覚悟があった（不応捨離菩提心戒）

最澄を呼びつける→密教の教えを少しでも早く多くの人に広めるためには、上下の関係は意味をなさない（不応慳悋正法戒）

叔父へキレる・天皇の依頼を断る→特定の人々の不利益を考えるのではなく、より多くの人々の幸せ（＝利他）のために行動する（不応不利衆生行戒）

といった行動原理がお大師さまにあったようにも見え、それは

四重禁戒はきちんと守っている

ようにも見えますね。

確かに当時の礼儀や決まり事からしたら、お大師さまの振る舞いは決して褒められたものではないとは思いますし、ルール違反をしまくっているようにも見えます。

しかしお大師さまはそれでも

「密教をこの手で完成させてより多くの人々の幸せに尽くさねば！」

o(・`д・´｡)ﾔﾗﾈﾊﾞ!

という強い思いを持ちながら

自分自身がもっと成長したい！

社会をもっと良くしたい！！

そのための革新的改革をどんどん進めたい！！！

と考えて、ひたすら前に進むことをされてきたのではないかと思います。

今の時代、どこか自己中心的で自分さえ良ければ良いという流れになりやすい中で、お大師さまが自分自身の行動において

前に進むための覚悟を持って臨んでいた

ことは、今を生きる私たちも学ぶことが多いのではないかと思います。

とはいえ、さすがに身内の文句を書き記すことや、目上の人を呼びつけたり、上司の依頼を無視したりすることは避けたいですね。

(´・д・｀)ゞｻｽｶﾞﾆﾈ…

＜お大師さまゆかりの地＞

四国霊場八十八ヶ所

第三十五番札所

醫王山鏡池院清瀧寺

（いおうざんきょうちいんきよたきじ）

清瀧寺は、養老7年（723年）に行基菩薩（ぎょうきぼさつ）がこの地を訪れた時に、霊気を感得して薬師如来像を彫られ、これを本尊として影山密院釋本寺（えいざんみついんしゃくほんじ）として開山されたのが初めとされています。

弘仁年間（810年〜824年）に弘法大師がこの地を訪ね、本堂から300mほどの岩山に壇を築き、五穀豊穣を祈願して閼伽井権現（あかいごんげん）と龍王権現（りゅうおうごんげん）に七日間の修法をされ、最後の七日目の結願の日に岩の上を金剛杖（こんごうつえ）で突いたところ、清水がこんこんと湧き出て滝になったことが寺の名前に由来になったとされています。

＜約4分の動画で清瀧寺を紹介しています＞

この清水は、田畑を潤すだけではなく、和紙の原料である三椏（みつまた）をさらして紙を漉く（すく）うえでも重宝され、高知県を代表する土佐和紙産業（とさわしさんぎょう）を興すことにも貢献しています。

＜三椏の花＞

清瀧寺は本堂の屋根よりも高い大きな薬師如来がシンボルであり、厄除け祈願の寺としてもその名を知られています。

＜薬師如来立像＞

お大師さまの高弟の一人でもある高岳親王（たかおかしんのう）が弘法大師の夢のお告げで出家して真如（しんにょ）と名乗り、唐に渡る直前にこの寺を訪ねて息災増益を祈願して、五輪塔を建立したとされています。

なお、この五輪塔は高岳親王塔と呼ばれていますが、この塔は高岳親王が生前に建立した墓標（逆修の塔：ぎゃくしゅうのとう）であることから、この塔のある一帯は聖域とされ、立ち入りを禁止されています。

所在地：〒781-1104 高知県土佐市高岡町丁568-1

電話：088-852-0316

交通アクセス：四国八十八ケ所霊場會

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新米小坊主の小話　お大師さまが説く病気の原因と治療法とは

健太郎 — Sat, 15 May 2021 21:00:00 +0000

こんにちは。広島の作業療法士の川本健太郎です。

今日は、高野山真言宗僧侶の川本祐道（ゆうどう）として、密教に関するちょっとした小話（こばなし）をします。

サクッと読めるように心がけていますので、お気軽に読んでみてください。

(*´▽｀)ﾉﾉ

今日の『お大師さまゆかりの地』は、四国八十八ヶ所霊場第三十四番霊場種間寺（たねまじ）です。

（*＾-＾*）

お大師さまが説く病気の原因と治療法とは

前回のブログでは、お釈迦さまの時代をはじめとする古（いにしえ）より、仏教と医療は切っても切れない関係にあり、そして日本においても、江戸時代の末くらいまでは、僧侶の『僧』と医療の『医』と書く

僧医（そうい）

と呼ばれる人たちが当たり前におられたことをお伝えしました。

↓ 　↓　 ↓

リンク：お釈迦さまの時代の医療と仏教

お大師さまは1200年あまり前に中国の唐から密教を日本に持ち帰って広めたことで知られていますが、密教以外にも当時の最先端の文化や土木技術なども学んで帰られています。

その中で、お大師さまは

医療

に関する最新の知見を密教との関係も含めて説いておられます。

お大師さまは、病気の原因について大きく分けて二つあると説かれています。

身体の病

こころの病

の二つのことです。

身体の病に関しては

適切な診断と薬の処方があれば治る

とお大師さまは言われており、これは現代医学でも同じことが言えますね。

こころの病とは、現代医学で言うところの精神疾患ではなく

無明（むみょう）

と呼ばれる状態のことを指し

魂が傷ついている状態

のことを言います。

無明にある状態では

自分自身が何に迷っているのか分からず

暗闇にいることすらも分からず

苦しみも喜びも分からずにただ無限に近い不安だけが続き

独りぼっちで心が暗く沈み

凍てついた氷のようなこころの冷たさから抜け出せない

といったことが永遠に続くかのような錯覚に陥り

自分自身を完全に見失っている

と言えます。

そして、真言密教では、こころの病を癒すために

加持祈祷（かじきとう）

を行い、こころの病を癒すことで、傷ついた魂の回復を図ります。

しかし、加持祈祷というのは、日々の厳しい修行を行っている真言密教の行者だからこそ行えるものであり、なかなか私たちが身近に行うことは難しいとされています。

そこで私たちが日々の生活の中で、誰かのこころの病を癒す方法として、相手の不安や恐怖を取り除いて恐れのない状態にする

無畏施（むいせ）

という方法があります。

無畏施の具体的な実践方法としては

無財の七施（むざいのしちせ）

という教えの中の

眼施（げんせ）

和顔悦色施（わがんえつじきせ）

言辞施（ごんじせ）

身施（しんせ）

心施（しんせ）

がこれらに相当するものであり

優しい眼差しで相手に接し（眼施）

穏やかな微笑みで相手に接し（和顔悦色施）

優しい言葉で相手を勇気づけ（言辞施）

身体の辛さを少しでも楽にできるようお手伝いをし（身施）

こころの重荷が軽くなるようにお手伝いをする（心施）

ことで、無明の状態から少しでも自分自身を取り戻してもらうための手助けをします。

現代医療の世界においては

看護

がこの無財の七施に通じるものであることは

〈看〉が手を眉上にかざして見ることから〈よくみる〉〈いつくしみみる〉を意味し，〈護〉は〈まもる〉を意味することから，〈看護〉とは〈いつくしみの心をもってみまもること〉ということができよう。英語のnursingはnurture（養育・愛着・保育）から派生したものである。

＜引用出典：excite.辞書『看護とは・意味』＞

という看護の語源からも窺い知ることができます。

私たちの生活においては切っても切れない関係にある身体の病とこころの病。

コロナ禍にあって、誰もが身体やこころの病に陥る可能性があるからこそ、こうした病に対応するために、お大師さまが説かれている病気の原因と治療法を理解するとともに、無明の状態に陥っている人を救い出すための

無財の七施

が大切になってくるのではないでしょうか。

＜お大師さまゆかりの地＞

四国霊場八十八ヶ所

第三十四番札所

本尾山朱雀院種間寺

（もとおざんしゅじゃくいんたねまじ）　

種間寺は敏達天皇（びだつてんのう：538？〜585年）の即位6年（577年）に百済（くだら：現在の韓国付近）の皇子から多くの経典とともに仏師やお寺を作る大工を派遣するという勅書が届きました。

経典や仏師たちは用明天皇（ようめいてんのう：？〜587年）の代に渡来し、大阪の四天王寺の造営にあたりました。

四天王寺の落慶法要が終わり、帰路につこうとした仏師たちでしたが、土佐沖で暴風雨にあい、種間寺が建つ本尾山に近い秋山の港に寄港しました。

仏師たちは海上の安全を祈り、約145cmの薬師如来坐像を謹刻し、本尾山の山頂に祀ったことが、種間寺の起源とされています。

種間寺本堂

お大師さまが弘仁年間（810〜824年）にこの地を訪れ、薬師如来像を本尊として安置するとともに、伽藍の整備を行って開創されました。

その時に、唐から持ち帰った種子の米・麦・あわ・きび・豆（or ひえ）の五穀を境内に蒔いたことから、種間寺と名付けたと言われています。

＜約4分の動画で種間寺の紹介をされています＞

天暦年間（947〜957年）には、時の村上天皇が『種間』の勅額（ちょくがく：天皇が国内の寺院に与える特別な直筆の書）を下賜され、また、江戸時代には土佐藩主である山内公からの庇護も受け、広大な伽藍が配置されるに至りました。

種間寺大師堂

しかし、明治初頭の廃仏毀釈（はいぶつきしゃく）という仏教排斥運動の影響を受け、一時は大変衰退しました。

種間寺安産の薬師さんと底抜け柄杓

本尊の薬師如来は安産の薬師さんとして知られ、底の抜けた柄杓（ひしゃく）を妊婦のいる家の床の間に飾って安産祈願をし、無事に安産すれば柄杓を寺に納めることとして全国からご利益を求めて多くの人々が訪れています。

所在地：〒781-0321 高知県高知市春野町秋山72

お問い合わせ：088-894-2234（TEL）

交通アクセス：四国八十八ヶ所霊場會

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新米小坊主の小話　お釈迦さまの時代の医療と仏教

健太郎 — Tue, 27 Apr 2021 21:00:00 +0000

こんにちは。広島の作業療法士の川本健太郎です。

今日は、高野山真言宗僧侶の川本祐道（ゆうどう）として、仏教に関するちょっとした小話（こばなし）をします。

サクッと読めるように心がけていますので、お気軽に読んでみてください。

(*´▽｀)ﾉﾉ

今日の『お大師さまゆかりの地』は、四国八十八ヶ所霊場第三十三番霊場雪蹊寺（せっけいじ）です。

（*＾-＾*）

お釈迦さまの時代の医療と仏教

お釈迦さまの時代をはじめとする古（いにしえ）より、仏教と医療は切っても切れない関係にありました。

日本においても、江戸時代の末くらいまでは、僧侶の『僧』と医療の『医』と書く

僧医（そうい）

と呼ばれる人たちが当たり前におられたことは、大河ドラマや時代劇などで領主や武将が病に倒れている場面で、僧侶のような格好をした人が寝所に待機していたり、お薬のようなものを処方されたり、脈拍や呼吸を見ながら看取りまでをされたりしているところから窺い知ることができると思います。

鎌倉時代に書かれたとされている

平家物語

の冒頭では

祇園精舎の鐘の声

諸行無常の響きあり

という一説があります。

祇園精舎の鐘の声がどんなものであったは過去のブログにも記載していますので、ぜひご興味があれば参考にしてください。

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祇園精舎というのは、お釈迦さまが仏教を開かれた頃に、お釈迦さまの熱心な信者さんたちがお釈迦さまのために建てた

仏教の修行道場

です。

そして祇園精舎には、現代では皆さんも知っている

ホスピス

に近いような施設があり、人生の最後を間近に控えた人々に対して、僧侶自らが医療を施しながら

癒し

救い

をもたらしていたと伝えられています。

そのホスピスの世話になっている人々は、医療行為を受けながらも

僧侶の法話を聴いて心穏やかに過ごせるようになる

修行者とともに読経をして仏さまの教えを学ぶ

などを行いながら、人生の最後を安寧に迎えることができる取り組みをしていたようです。

そして、祇園精舎で亡くなられた人がおられた日には、僧侶たちの読経とともに

祇園精舎の鐘が打ち鳴らされた

と言われており、無事に成仏できることを誰もが心の底から願ったとされています。

亡くなられた方を弔う鐘ですから

「この世は常なく変わっていくものだ」

(´∩｀。)

とする諸行無常の一説にあるように、旅立った人を偲ぶとともに

人の世は生老病死を繰り返しながら

時の流れは淡々とそして残酷にも移り変わっていくものだ

とする寂しい気持ちをも鐘の音に乗せていたように思います。

お釈迦さまの時代から、仏教は

生きるための智慧

としても知られてきましたが、人生の最後を迎える人のために

医療行為の行える僧侶が非常に重要な役割を担っていた

ということが分かります。

現代の医療においては、ホスピスや終末期ケアを積極的に行なっている施設や在宅ケアにおいて、僧侶が関わることが増えてきてはいますが、僧侶が関わることがどうしても

葬式

を連想させてしまい、病院に僧侶が赴くと周りの人たちがギョッとされることも依然として多いのも事実です。

しかし、元をたどれば医療も仏教も切っても切れない関係にあること、そして生きるための智慧はすなわち

死生観にも繋がること

がより多くの人々にも理解されるようになってくれば、現代医療の中にも仏教が当たり前のように存在する日も来るのではないでしょうか。

＜お大師さまゆかりの地＞

四国霊場八十八ヶ所

第三十三番札所

高福山幸福院雪蹊寺

（こうふくざんこうふくいんせっけいじ）　

雪蹊寺は幕末の志士、坂本龍馬の銅像が立っている桂浜から西へ約4kmほどのところに建つ寺院であり、臨済宗妙心寺派の寺院として知られています。ちなみに、四国八十八ヶ所では第11番札所の藤井寺と雪蹊寺の2寺院が臨済宗妙心寺派の寺院です。

お大師さまが弘仁6年（815年）に開創されて際には山号にもなっている高福寺が元々の寺の名前でした。

雪蹊寺大師堂

鎌倉時代になると、名仏師の名前の高い運慶（うんけい）とその長男の湛慶（たんけい）がこの寺に滞在し、運慶が本尊である薬師如来像と脇侍である日光・月光菩薩像を謹刻して納め、湛慶は毘沙門天像と吉祥天像と善膩師童子像（ぜんにしどうじぞう）を謹刻して納めたとされています。そのこともあり、寺の名前を慶運寺と改めました。

しかし慶運寺は一時廃寺となってしまいます。

雪蹊寺梵鐘

廃寺となった慶運寺を再興したのは、戦国大名でもあった長宗我部元親公であり、元親の宗派である臨済宗の寺院から月峰和尚を招き、初代住職として寺を再建しました。

元親の死後、四男の盛親があとを継ぎ、長宗我部家の菩提寺とするとともに、元親の法号から寺の名前を雪蹊寺と改め、今日に至っています。

長宗我部信親墓所

＜名前の変遷＞

高福寺（平安時代）→慶運寺（鎌倉時代）→雪蹊寺（安土桃山時代〜現代）

＜約5分の動画で雪蹊寺の紹介をされています＞

長宗我部家をはじめとする大名たちの篤い指示を受けていた雪蹊寺でしたが、明治初頭の廃仏毀釈（はいぶつきしゃく）という仏教排斥運動の影響を受け、再び廃寺となってしまいましたが、明治12年に再興を許され、明治44年には多くに人々の篤い支援によって、ほぼ現代に残る形にまで再興することができました。

所在地：〒781-0270 高知県高知市長浜857-3

お問い合わせ：088-837-2233（TEL）

交通アクセス：四国八十八ヶ所霊場會

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新米小坊主の小話　福と幸せについて

健太郎 — Fri, 16 Apr 2021 21:00:00 +0000

こんにちは。広島の作業療法士の川本健太郎です。

今日は、高野山真言宗僧侶の川本祐道（ゆうどう）として、仏教に関するちょっとした小話（こばなし）をします。

サクッと読めるように心がけていますので、お気軽に読んでみてください。

(*´▽｀)ﾉﾉ

今日の『お大師さまゆかりの地』は、四国八十八ヶ所霊場第三十二番霊場禅師峰寺（ぜんじぶじ）です。

（*＾-＾*）

福と幸せについて

私たちは

福

という言葉を聞いて、嫌な思いをすることはないと思います。

そもそも福というのは

運のよいこと

幸運

幸い（さいわい）

しあわせ

神仏への供え物のおさがり

＜デジタル大辞泉＞

を意味するとともに

天から与えられるサイワヒ（幸い）

のことを示していることから

福とは仏さまからの贈り物

であると言えます。

なので、漢字の元となる語源を遡（さかのぼ）ると、どこか悪い意味が含まれていたりするものもありますが、福という漢字の語源を遡っても

善い（良い）こと以外の意味が全く見当たらない

という非常に珍しい言葉でもあります。

それでは、サイワヒ（幸い）とはどんな意味があるのでしょうか。

その人にとって望ましく、ありがたいこと

しあわせ

幸福

運のいいさま

そうしていただければしあわせだと人に頼む気持ち

＜デジタル大辞泉＞

を意味しています。

そして

福は幸せを含み

幸せは福を含む

ものとして、私たちは日常的に

幸福

という言葉を用いています。

では幸福とはなんでしょうか。

私たちがいつも欲してやまないのが幸福です。

幸福という言葉からイメージされることとして

甘い香りのする花の匂いが心の中まで満ちてくる感覚

ぽかぽかと陽の光が降り注ぐ草原でのんびり過ごす

家族がいつもにこやかに団欒（だんらん）する

子供が楽しそうに公園を駆け回る風景を見る

愛する人の腕の中で安心して眠りにつく

高原の爽やかな風にあたりながら深呼吸をして生命の力を感じる

家族の笑顔が思い浮かぶ

など、人それぞれに感じる幸福のイメージは人の数ほど存在すると言えます。

仏教でも幸福について同じようなことが言われていますが、端的に申すと

心が満たされた感覚

それこそが幸福であるとされています。

そして幸福とは

他人が運んでくるものでも

どこかに行って得られるもの

ではありません。

どこにいても

心に光が満ちる時こそ

幸福は私たちに訪れる

ものなのです。

そして心が光に満ちる時というのは、何か特別の物事によるものではなく

自分自身が幸福だと感じ取れる状態

の時を言うのです。

私たちは病気や経済的な不安や人間関係の疲れから、ついついマイナスの理由を見つけようとしがちです。

でもそれは結局のところ

他人のせいにしている

だけであり、他人のせいにしているのは他ならぬ自分自身なのです。

お大師さまの言葉である

虚（むな）しく来たりて

実（み）ちて帰る

というお言葉には

たとえ辛く悲しいことがあっても

仏さまは自分自身の心の中にあり

その心の中の仏さまに気づけば

自（おの）ずと幸福に過ごすことができる

ということを現代の私たちに伝えているのではないでしょうか。

このコロナ禍の時代、どこかマイナスのことばかりが目につき、心穏やかでなくなったり、他人を批判したりすることが増えているからこそ、いま一度幸福について身近な人と一緒に考えてみませんか。

＜お大師さまゆかりの地＞

四国霊場八十八ヶ所

第三十二番札所

八葉山求聞持院禅師峰寺

（はちようざんぐもんじいんぜんじぶじ）　

禅師峰寺は土佐湾の海岸に近い標高82mほどの峰山の頂上にあることから、地元の人たちはみねんじ・みねでら・みねじと呼び、古くから親しまれて来ています。

禅師峰寺から土佐湾をのぞむ

聖武天皇（701年〜756年）の勅願にて行基菩薩（668年〜749年）が土佐沖を航行する船舶の安全を祈願して御堂を建てたのが起源とされています。

その後、大同元年（806年）に珍しい岩や霊験あらたかな岩の立ち並ぶこの地をお大師さまが訪れ、天竺にある八角の山として知られる補陀落山（ふだらくせん）の霊場と同じようだと感得され、ここで虚空蔵求聞持法（こくうぞうぐもんじほう）の護摩行を執り行われ、自ら十一面観世音菩薩像を彫刻され、御本尊にされました。

禅師峰寺山門

船舶の安全を祈願して建てられたお寺でもあり、海の男たちは御本尊である十一面観世音菩薩像を船魂の観音として手厚くお祀りされ、漁師たちに限らず江戸時代には参勤交代などで浦戸湾から出航する歴代の藩主たちがこの地を訪れ、航海の無事を祈ったとされています。

＜約5分の動画で禅師峰寺の紹介をされています＞

所在地：〒783-0085 高知県南国市十市3084

お問い合わせ：088-865-8430（TEL）

交通アクセス：四国八十八ヶ所霊場會

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新米小坊主の小話　誰に対して拝むのか

健太郎 — Tue, 06 Apr 2021 21:00:00 +0000

こんにちは。広島の作業療法士の川本健太郎です。

今日は、高野山真言宗僧侶の川本祐道（ゆうどう）として、仏教に関するちょっとした小話（こばなし）をします。

サクッと読めるように心がけていますので、お気軽に読んでみてください。

(*´▽｀)ﾉﾉ

今日の『お大師さまゆかりの地』は、四国八十八ヶ所霊場第三十一番霊場竹林寺（ちくりんじ）です。

（*＾-＾*）

誰に対して拝むのか

仏教には

六方礼拝（ろっぽうらいはい）

という教えがあります。

これはお釈迦さまが『六方礼経（ろっぽうらいきょう）』で説かれたものであり

敬って拝み（礼拝）

手を合わせ（合掌）ることにこそ

無限の幸福と

まことの喜びがある

ことを説話をもって示したとされています。

お釈迦さまが摩訶陀国（まがだこく）に滞在された時、尸迦羅越(しからおつ）という若者が、父親の遺言を守って、遺言通りに毎朝起きて身を清め

東西南北上下

の六方向に向かって四回ずつ丁寧に合掌をしていました。

お釈迦さまは尸迦羅越(しからおつ）に

「なぜ、そのように6つの方向に礼拝しているのですか？」

と問いましたが、尸迦羅越(しからおつ）は

「父がそうしなさいと遺言を残したことを実行しているだけなので、理由や目的を聞かれても分からないです」

σ(ﾟ、｡)ｳｰﾝ…？

と素直に答えました。

そこでお釈迦さまは尸迦羅越(しからおつ）に礼拝の意味を教えたのです。

東（親子関係）

親は子を拝み、子は親を拝む。

親は我が子を罪悪から遠ざけて善い行いをさせ、技芸を学ばせて、子に相応しい妻・夫を見つけ、時が来たら家督を譲る。

子は育ててもらった両親を養い、家の仕事に精を出し、家督を継いで遺産を相続し、死者の霊を祀る。

南（師弟関係）

師は弟子を拝み、弟子は師を拝む。

師は弟子を正しく指導し、学んだことをしっかりと守らせ、全ての学問・技術を余すことなく教え、友人同士で褒め称え、あらゆる面で弟子を守る。

弟子は師に礼を尽くし、師のそばにあって師に従い、弟子としてのお勤めをし、学問を学ぶ。

西（夫婦関係）

夫は妻を拝み、妻は夫を拝む。

夫は敬意を持って妻に接し、礼儀をもって向き合い、不倫を行わず、妻に権限を与え、身を飾る装身具（アクセサリーなど）をプレゼントする。

妻は夫のために家事をよく行い、親族を大切にし、不倫を行わず、家の財産を守り、やらなければならないことをきちんと行う。

北（友人関係）

朋友（ほうゆう＝友人）をお互いに拝む。

友人と分かち合うこと、優しい言葉を掛け合うこと、友に尽くすこと、一緒に物事にあたること、嘘偽りで欺（あざむ）かないこと。

下（＝地）（雇用関係）

使う者は使われる者を拝み、使われる者は使う者を拝む。

上司は部下に対してその力量に応じた仕事を与え、食事と給料を与え、病気の世話をし、珍しい食事があれば分け与え、適切な休暇を与える。

部下は上司よりも早く出勤し、上司よりも遅く退社し、与えられたもの以上を執拗に欲しがらず、仕事を立派にこなして上司の名誉になることを人々に話す。

上（＝天）（宗教者と信者関係）

修行を志して道を求める者を拝む。

宗教者は、信者を悪から遠ざけて善に導き、善い心で愛し、未だ聞いたことのないことを教え、すでに聞いていることは正しい認識へと導き、天界への道を説き示す。

信者は宗教者を信じ、支え、協力を惜しまずに奉仕の精神を持ち、布施を行う。

こうして拝み、手を合わせることで

自分と社会のあらゆる関わりの人たちを拝むことを意味する

ということをお釈迦さまは説かれました。

ここで挙げたいくつかの内容は、現代社会には適さないものも含まれていると思いますが、おおよそその向きは

相手への敬意を行動で示す

という観点では現代社会でも同じであるといえます。

そしてお釈迦さまのこの教えは、ここに挙げた人たちとの関係だけに留まりません。

例えば、憎んでいる相手がいたとして、毎朝そっとその人に対して手を合わせて拝むことで、相手を憎む心が徐々に薄れていくとともに、相手の心も徐々に良い方向に変わって来るとも言われています。

人の心や思念というものは

鏡のようなもの

というのは仏教で古くから言われていることであり、相手への憎しみとはすなわち自分自身を憎んでいることに他ならないのです。

仏の心は仏の心を引き寄せ

鬼の心は鬼の心を引き寄せ

人を拝む人は人に拝まれる人になる

人を信じることが難しい社会になってきているからこそ、お釈迦さまが説かれた

敬って拝み（礼拝）

手を合わせ（合掌）ることにこそ

無限の幸福と

まことの喜びがある

ことを常に体と心に留め置き、六方礼拝を行うことが大切になっているのではないでしょうか。

＜お大師さまゆかりの地＞

四国霊場八十八ヶ所

第三十一番札所

五台山金色院竹林寺

（ごだいざんこんじきいんちくりんじ）　

竹林寺は聖武天皇（701年〜756年）が夢で中国の霊場として名高い五台山で文殊菩薩に拝したことに発し、聖武天皇の勅願にて行基菩薩（668年〜749年）が五台山の霊地に似た場所を探している時にこの地を訪れ、自ら栴檀（せんだん）の木に文殊菩薩像を彫り、本尊として安置して寺を建立しました。

その後、大同年間（806年〜809年）にお大師さまがこの地を訪れて修行をされ、荒廃していたお堂や塔などを整備して伽藍を配置し、霊場にされました。

竹林寺大師堂

「よさこい節」の舞台としても知られ、多くの学僧や名僧が集まる南海第一道場としても知られ、鎌倉時代から南北朝時代の臨済宗の学僧である夢窓疎石（むそうそせき：1275〜1351）が山麓に吸江庵を建てて修行し、2年あまりの期間、後進の育成に努めたことでも知られています。

江戸時代には土佐藩主の帰依を受け、祈願寺として寺は隆盛を誇りましたが、明治初頭の廃仏毀釈（はいぶつきしゃく）という仏教排斥運動の影響を受け、一時はかなり衰退しましたが、復興を願う人々の尽力によって伽藍の再整備が進み、現在の形となっています。

＜約5分の動画で竹林寺の紹介をされています＞

竹林寺五重塔

竹林寺には三重塔がありましたが、明治32年（1899年）の台風で倒壊しました。

その後、お寺や信者さんの尽力もあり、昭和55年（1980年）に総檜造りで鎌倉時代初期の様式を持つ五重塔として復興しました。

所在地：〒781-8125 高知県高知市五台山3577

お問い合わせ：088-882-3085（TEL）

交通アクセス：竹林寺ホームページ

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新米小坊主の小話　戦国武将たちの人生哲学

健太郎 — Wed, 31 Mar 2021 21:00:00 +0000

こんにちは。広島の作業療法士の川本健太郎です。

今日は、高野山真言宗僧侶の川本祐道（ゆうどう）として、仏教に関するちょっとした小話（こばなし）をします。

サクッと読めるように心がけていますので、お気軽に読んでみてください。

(*´▽｀)ﾉﾉ

今日の『戦国武将ゆかりの地』は、高野山奥之院です。

（*＾-＾*）

戦国武将たちの人生哲学

戦国時代（15世紀末から16世紀末）を駆け抜けた

戦国武将

戦国武将は歴史好きの人々にさまざまな影響を及ぼし、今でも根強い人気を誇っています。

そんな戦国武将は常に死と隣り合わせにありましたが、現代まで残っている多くの書物などからは、当時の戦国武将たちが

死は一生の終わりではなく

来世への入口

と考えていたことが伺えます。

その考え方の根本には、仏教によって古くから信じられていた

前世（ぜんせ）

現世（げんせ）

来世（らいせ）

の概念が大きく関係していたと言われています。

当時の人の寿命が約50年であったことを考えると、現世での短い50年よりもその先の長い来世での世界に思いを馳せることは自然な流れであったとも言えますし、たとえ肉体は失われても

霊魂は肉体を離れて西の果ての浄土という名の来世に至り

その霊魂は阿弥陀如来（あみだにょらい）の導きによって成仏する

という考えもごく自然に受け入れられていたようです。

そして来世では、ご先祖さま・友人・知人とともに暮らし、短い現世でやり残したことは来世でゆっくりと行えばよいとも捉えていたようです。

そのため、霊魂が永遠に滅びないのであれば、現世にこだわるのではなく、むしろ来世こそ人間の本来の住む場所であるとの自覚を持ち

戦場で儚く散ったとしても

それは新たな旅立ちの儀式であり

だからこそ旅立ちの前には

それにふさわしい準備を怠らないこと

に心血を注ぎ、覚悟を決めていました。

いざ戦となっての出陣当日は、食べ物や飲み物や行動を慎み、清らかな水を浴びて体を清めるという

斎戒沐浴（さいかいもくよく）

をして髷（まげ）を結んで身なりを整え、先祖代々から伝わる兜（かぶと）の底に

魔除けのお札

を貼り、鎧の下にお経や仏さまの名前（名号：みょうごう）を書いた清浄な衣（浄衣：じょうえ）を身につけ、馬に乗る場合は

美しく馬を飾り立て

神さま・仏さまの御加護が得られるように、梵語の呪文である

陀羅尼（だらに）

を繰り返し唱えて魔を祓いながら、戦場に向かったと言われています。

掲げる旗印（はたじるし）にも仏さまへの尊敬の念を忘れずにいたこともよく知られており、たとえば、江戸幕府を開いた

徳川家康

（1543年〜1616年）

徳川家康は、戦にあたり、先祖である松平家に代々伝わる旗印である

厭離穢土（えんりえど）

欣求浄土（ごんぐじょうど）

を旗に掲げていました。

厭離穢土は、穢（けが）れたこの世を、厭い（いとい）離れること

欣求浄土は、心から喜んで浄土に往生することを願い求めること

を意味し

汚濁にまみれた現世を離れ

御仏のおられる清々しい浄土に

心の底から渡りたい

との願いを込めて、常にこの理想を掲げて戦に臨んだとされています。

そして戦場においては

身命を賭して戦い

この身の最期を悟れば

潔く旅立つことが武将の美学の極地であり

その姿を見届けた者たちは

その子孫に武将の最期を詳しく語って聞かせ

子孫たちもこれを長く後世に伝えて武門の誇りにした

と言われています。

戦国武将たちの人生哲学には、仏教が深く関係していたことが伺えるとともに、いつ命を落とすか分からない中でも

身も心も常に美しく在り

来世へ正しく旅立つことで

自分の霊魂だけではなく

後の世の子孫が

立派な先祖であったと胸を張って言える

その覚悟を常に持ち合わせる

そんなことを思いながら、戦に臨んでいたことが伺えます。

そしてそれは、混沌とした現代社会を生きる私たちにとって、戦国武将の人生の哲学は自分自身の人生における

覚悟のあり方

を問いかけているのかもしれないですね。

＜戦国武将ゆかりの地＞

高野山　奥之院

高野山奥之院は高野山の信仰の中心であり、お大師さまが入定されている聖地でもあります。

一の橋から御廟（ごびょう）まで、およそ2キロの道のりには、およそ20万基を超える諸大名の墓石、祈念碑、慰霊碑の数々が立ち並ぶとともに、樹齢千年を越える杉木立が奥之院全体を守るかのように並んでいます。

奥之院　一の橋

一の橋はお大師さまの御廟に向かう表参道入り口で最初に渡る橋です。

正式には大渡橋（おおばし）と言われ、お大師さまが人々をここで送り迎えしてくださると言い伝えられているため、参拝者はこの橋の前で合掌一礼してお参りをします。

薩摩藩　島津家墓所

伊達政宗公墓所

石田三成公墓所

一の橋から御廟に向かう参道には、戦国時代に名を馳せた武将の墓所が多く建てられ、お大師さまの御元で祀られており、その武将にゆかりある人々や思い入れのある人々が訪れています。

しろありの碑

ヤクルトの碑

また、現在の日本を代表する企業の慰霊碑や祈念碑なども建てられています。

水向け地蔵

奥之院を流れる玉川の清流を背に、金仏の地蔵菩薩や不動明王や観音菩薩が並んでおり、奥之院に参拝する人々は御供所で水向塔婆を求めて、この地蔵尊に納めて手を合わせ、水を手向けてご先祖さまへの祈りを捧げています。

＜約10分の動画で奥の院を紹介しています＞

奥之院　御廟橋

奥之院の最深部の大師御廟の手前にある御廟橋（ごびょうのばし）から先は霊域とされ、この橋を渡る人は橋の前で服装を整え、礼拝して清らかな気持ちで霊域に入ります。

この橋は36枚の橋板と橋全体を1枚として37枚と数え、金剛界の37の仏さまを表していると言われており、橋板の裏には仏さまのシンボルである梵字が刻まれています。

所在地：〒648-0294 和歌山県伊那郡高野町高野山550

電話：0736-56-2002

高野山マップ：悠誘高野山

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新米小坊主の小話　ひとつのことを極め抜く

健太郎 — Wed, 24 Mar 2021 21:00:00 +0000

こんにちは。広島の作業療法士の川本健太郎です。

今日は、高野山真言宗僧侶の川本祐道（ゆうどう）として、密教に関するちょっとした小話（こばなし）をします。

サクッと読めるように心がけていますので、お気軽に読んでみてください。

(*´▽｀)ﾉﾉ

今日の『お大師さまゆかりの地』は、今回のお話の主人公である高岳親王（たかおかしんのう）にもゆかりがある四国八十八ヶ所霊場第三十五番霊場清瀧寺（きよたきじ）です。

（*＾-＾*）

ひとつのことを極め抜く

お大師さまが活躍された平安時代、天皇を中心とする

律令体制（りつりょうたいせい）

に陰りが出始め、代わって天皇の親戚となって朝廷での発言力や影響力を高めるという、のちの

摂関政治（せっかんせいじ）

が少しずつ見え始めた頃、お大師さまと嵯峨天皇は

薬子の変（くすこのへん）

という今で言うところの

クーデター騒動

に巻き込まれてしまいます。

薬子の変については、過去のブログでもお伝えしていますので、まだ読んでおられない方はこの機会に是非一読いただけるとありがたいです。

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平城上皇側と嵯峨天皇側との争いは、嵯峨天皇の勝利に終わり、平城上皇側についた人々は厳しい処分を受けることとなりました。

そしてここに、薬子の変でその後の人生が大きく変わった人物がいます。

高岳親王

たかおかしんのう

＜写真引用：Wikipediaより＞

高岳親王は平城天皇（上皇）の第三皇子であり、平城天皇が嵯峨天皇に譲位してからは、嵯峨天皇のもとで

皇太子

となっていました。

本来であれば、嵯峨天皇のあとは高岳親王が次代の天皇になるはずでしたが、薬子の変に伴い、高岳親王は皇太子の座を追われてしまいます。

高岳親王自身が薬子の変に関与したという記録は残っていないのですが、平城上皇に連座するという形になってしまったようです。

以後、高岳親王は苦しい日々を送られるのですが、薬子の変から12年後、ようやく名誉を回復することができました。

名誉を回復された高岳親王は仏門に入ることを誓い、出家され

真如（しんにょ）

と名乗られ、お大師さまのもとで修行をされます（なお、この記事では真如親王ではなく高岳親王で統一した表現をしています）。

お大師さまのもとで高岳親王は厳しい修行の日々を送られ、ついに

お大師さまの十大弟子の一人

に名を連ねるようになり、高野山に

親王院（しんのういん）

を開かれました。

承和2年（835年）にお大師さまが高野山の奥の院に入定された時には、高弟の一人として立ち会われたと言われています。

普通であればお大師さまの弟子として、その後の人生は高野山をはじめとする真言密教の道場で過ごすことが当たり前かもしれません。

しかし高岳親王は違いました。

「お大師さまがもたらした仏教の真髄を極めたい！」

(๑•̀д•́๑)ｷﾜﾒﾙ!

との思いから、お大師さまが入定されて約25年後、薬子の変からは半世紀後の貞観3年（861年）、すでに

60歳を越えていた

高岳親王は、朝廷に唐に渡って仏さまの教えを求める（入唐求法：にゅうとうぐほう）ことを願い出て、貞観4年（862年）に九州の太宰府を出発され、2年がかりで唐の長安に到着されました。

ちなみにお大師さまが入定されたのが

61歳

と伝えられているので、この時代にあって高岳親王はかなりのご高齢であったことが分かります。

高岳親王は唐の長安で、お大師さまも滞在された

西明寺（さいみょうじ）

を拠点に仏教の師匠を求めます。

それはまさにお大師さまが師匠である

恵果阿闍梨（けいかあじゃり）

と出会い、真言密教の真髄を余すことなく受け継いだことにも由来していたようでした。

しかし、高岳親王が唐に渡った頃、唐において密教をはじめとする仏教は著しく衰退し、代わって道教（どうきょう）が仏教になりかわって唐における中心的な思想になっていたため、高岳親王が求めるような仏教の優れた師匠は見つかりませんでした。

しかし高岳親王は諦めません。

「ならば、仏教発祥の地である天竺（インド）を目指すまで！」

(๑•̀д•́๑)ｱｷﾗﾒﾅｲ‼︎

と唐の皇帝に願い出て、3人の従者とともに広州から天竺へと向かわれたのです。

しかしその後の高岳親王の足取りは不明となってしまいます。

それから16年後の元慶5年（881年）、唐に居た留学僧の中瓘（ちゅうかん）という人物から

「高岳親王はマレー半島の南の羅越国（らえつこく）でお亡くなりになった」

(｡> ω<｡)

との報告が日本にもたれされました。

高岳親王が亡くなられたとされる場所は、現在のマレーシアのジョホール・バル付近だと言われています。

現在、ジョホール・バルの日本人墓地には、高野山親王院の関係者が日本から運んだ御影石（みかげいし）で造られた高岳親王の供養塔が建てられています。

薬子の変によって、皇太子を廃され、自身の人生が大きく変わった高岳親王。

しかしそれによって人生を投げ出すのではなく、仏門に入り、お大師さまのもとでの修行をされる中で、仏教の真髄を極めたいと志し、高齢でありながらも唐に渡り、さらに天竺を目指した高岳親王。

ひとつのことを極めぬかんとした高岳親王の志しと行動力は、どこか冷めた時代とも言われる現代社会において、私たちの心のあり方に問いかけているのかもしれないですね。

＜お大師さまゆかりの地＞

四国霊場八十八ヶ所

第三十五番札所

醫王山鏡池院清瀧寺

（いおうざんきょうちいんきよたきじ）

＜約4分の動画で清瀧寺を紹介しています＞

＜三椏の花＞

清瀧寺は本堂の屋根よりも高い大きな薬師如来がシンボルであり、厄除け祈願の寺としてもその名を知られています。

＜薬師如来立像＞

今回のお話でご紹介した高岳親王（たかおかしんのう）が弘法大師の夢のお告げで出家して真如（しんにょ）と名乗り、唐に渡る直前にこの寺を訪ねて息災増益を祈願して、五輪塔を建立したとされています。

所在地：〒781-1104 高知県土佐市高岡町丁568-1

電話：088-852-0316

交通アクセス：四国八十八ケ所霊場會

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新米小坊主の小話　即身成仏｜生きたまま仏さまになる？

健太郎 — Mon, 15 Mar 2021 21:00:00 +0000

こんにちは。広島の作業療法士の川本健太郎です。

今日は、高野山真言宗僧侶の川本祐道（ゆうどう）として、密教に関するちょっとした小話（こばなし）をします。

サクッと読めるように心がけていますので、お気軽に読んでみてください。

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今日の『お大師さまゆかりの地』は、四国八十八ヶ所霊場第三十番霊場善楽寺（ぜんらくじ）です。

（*＾-＾*）

即身成仏｜生きたまま仏さまになる？

お大師さまは数々の偉業をなされ、また、数々の教えも残されています。

その多くは当時の仏教界においては

革命的

でもありました。

特に

この世に生きたまま仏さまになることができる

すなわち

即身成仏（そくしんじょうぶつ）

の考え方は、当時の日本の仏教界に大きな影響を与えることになりました。

この即身成仏の考え方は、お大師さまが若かりし頃の修行の最中に手にされた

大日経（だいにちきょう）

の経典にも記されています。

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密教の根本思想である即身成仏ですが、当時の仏教界では大きな波紋を広げ、それは現代においてもしばしば議論の中心になることがあります。

そもそも、生きる身のまま仏さまになるという発想が当時の仏教の中には存在しておらず

現世よりも来世

という考え方が主流だった時代でもあったので、即身成仏という考え方を批判する宗派もたくさんあったようです。

しかし、天皇をはじめとする朝廷の人々や、貧しさや飢えに苦しむ人々にとっては

来世よりも現世

でのご利益にこそ大きな期待を寄せており、真言密教で用いられる加持祈祷（かじきとう）の霊験あらたかなところや、即身成仏の考え方に

現世を生きる希望

を見出していたようです。

特にお大師さまの密教に魅力を感じていたのは、仏門に入り、修行の日々を重ねていた

若い修行者たち

であったと言われており、日々の厳しい修行の果てに到達できる即身成仏の境地は、とても新鮮で希望に満ち溢れていたと言われています。

仏さまはどこか遠いところにおられるのではない

一人ひとりの心の中におられる

一人ひとりがその仏さまに気づき

仏さまの心で生きるのであれば

この世の中は幸せに満ち溢れる

そして即身成仏とは

身体（身密）・言葉（口密）・心（意密）の三密をフル回転させ

いま・ここに生きることを大切にする

という教えであり、生命の基本を説いている教えなのです。

お大師さまが説かれた即身成仏の真髄に触れたこの言葉は、どこか心の在り方を忘れがちな現代の私たちにも問いかけておられるのかもしれないですね。

＜お大師さまゆかりの地＞

四国霊場八十八ヶ所

第三十番札所

百々山東明院善楽寺

（どどざんとうみょういんぜんらくじ）　

桓武天皇（西暦737年〜806年）在位後の大同年間（806年〜810年）にお大師さまがこの地を訪れ、土佐国一ノ宮・総鎮守である高鴨大明神（たかかもだいみょうじん）の別当寺として善楽寺を創建されたと伝わっています。

善楽寺　大師堂

本堂の左隣の大師堂は昭和9年に建立されたものであり、ここの大師像は厄除け大師として知られ、厄年の参拝や交通安全祈願でのご利益があると伝えられています。

＜約3分の動画で善楽寺の紹介をされています＞

境内には子安地蔵堂（こやすじぞうどう）があり、お大師さま作とされる優しいお顔のお地蔵さまが祀られています。

善楽寺十一面観音菩薩像

難産で苦しんでいる妊婦を、お大師さまが加持祈祷されたことで無事安産させたという伝説が残っており、安産や子宝祈願をはじめ、幼くして亡くなった子供を供養するための水子供養の祈願所として篤い信仰を集めています。

所在地：〒781-8131 高知県高知市一宮しなね2丁目23-11

お問い合わせ：088-846-4141（TEL）

交通アクセス：善楽寺ホームページ

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新米小坊主の小話　お釈迦さまの身長は◯メートル

健太郎 — Mon, 08 Mar 2021 21:00:00 +0000

こんにちは。広島の作業療法士の川本健太郎です。

今日は、高野山真言宗僧侶の川本祐道（ゆうどう）として、仏教に関するちょっとした小話（こばなし）をします。

サクッと読めるように心がけていますので、お気軽に読んでみてください。

(*´▽｀)ﾉﾉ

今日の『仏教ゆかりの地』は、牛久大仏（うしくだいぶつ）です。

（*＾-＾*）

お釈迦さまの身長は◯メートル

奈良の東大寺の大仏さまは、座面から頭の先まで

14.9m

( ﾟдﾟ)ｵ-!

あり、茨城県の牛久大仏（うしくだいぶつ）さまに至っては、足底から頭の先まで

100m

Σ(*ﾟД`;)ﾅﾇｯ‼︎

もあり、牛久大仏さまは台座も含めると

120m

∑q|ﾟДﾟ|pﾜｵｫ‼︎!

にもなります。

ちなみに、2021年現在で世界で最も大きな大仏さまは、ミャンマーのレイチュンセッチャー大仏さまとされており、足底から頭の先まで

116m

w(ﾟﾛﾟ)w;ﾟﾛﾟ)w ｳｵｫｫｰｰｰ!!‼︎

あります（台座を含めると129.5m）。

ちなみに、それぞれの大仏さまについて、正式名称は

奈良の大仏さま＝盧舎那仏（るしゃなぶつ）

牛久大仏さま＝牛久阿弥陀大佛（うしくあみだだいぶつ）

レイチュンセッチャー大仏＝釈迦如来（しゃかにょらい）

ですが、いずれもお釈迦さまを基準に作られた仏さまでもあります。

なぜ、これほどまでに大きな仏さまを作ったのでしょうか。

そもそも、お釈迦さまの身長については諸説あるのですが、現代に伝わっている基本的なサイズでは、立ったままのお姿で

一丈六尺（いちじょうろくしゃく）＝約4.8m

Σ(ﾟДﾟ)ﾎｩ!?

と言われています（尺は日本を基準にしています）。

なので、基本的にはこの大きさが仏像の大きさの一つの目安になっていて、一丈六尺よりも大きな仏像を

大仏さま

と私たちは呼んでいます。

実際にお釈迦さまが4.8mもおありだったかは、今となっては確かめる方法がありません。

また、初期仏教においてはお釈迦さま自身の像を崇拝することを固く禁じていたことや、お釈迦さまの教えやそのお姿は弟子たちの口伝（くでん：口伝え）でのみ伝わっていたこともあり、お釈迦さまの身長に関する正確な数値は分かっていません。

ただ、お釈迦さまが一般の人間よりもはるかに優れた存在であることを示すために、現代に伝わっている一丈六尺の大きさになっていると考えられています。

そして、巨大とも言える大仏さまには

あまねく人々を

その慈悲の眼差しで

その大きな心で

お救いくださる

という、建立に関わった人々の願いを今に伝えているのではないでしょうか。

＜仏教ゆかりの地＞

牛久大仏

（うしくだいぶつ）　

牛久大仏は茨城県が浄土真宗の宗祖である親鸞聖人（しんらんしょうにん）ゆかりの地であることから、浄土真宗本願寺派の霊園である牛久浄苑（うしくじょうえん）に1992年に完成した大仏さまです。

大仏の総高120mは阿弥陀如来の十二の光明（こうみょう）に由来しており、その高さは、ブロンズ像では世界最大でギネス世界記録にも認定（1995年）されています。

牛久大仏さまの胎内には光の世界・知恩報徳の世界・蓮華蔵世界・霊鷲山の間などの空間があり、5層に分かれた空間を巡ることができます。

牛久大仏がおられる浄土庭園は仏教・浄土真宗の宗教施設ですが、宗派を問わず多くの人々が訪れ、園内にはうさぎやヤギと触れ合える小動物公園や約2万㎡のお花畑や仲見世・お食事処などが訪れる人々の憩いの場として利用されています。

＜約2分半の動画で牛久大仏の紹介をされています＞

地上85mにある胸部展望台からは、東西南北を見渡すことができ、天気の良い日には東京スカイツリーや富士山を望むことができます。

所在地：〒300-1288 茨城県牛久市久野町2083

お問い合わせ：029-889-2931（TEL） 029-889-2935（FAX）

交通アクセス：牛久大仏ホームページ

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